1樓：sky不用太多
釋義：一心一意去做事情，心無雜念。一心專念，即一心向念，淨土 宗術語，一向專念就是一心不亂。
讀音：yī xīn zhuān niàn
《無量壽經》下卷〈三輩往生文〉上輩、中輩、下輩都說要「一向專念無量壽佛。」 善導大師解釋說：「一切眾生，根性不同，有上中下。
隨其根性，佛皆勸專念無量壽佛名」。可知「一向專念」是釋迦牟尼佛勸導一切眾生唸佛的總綱領、總要求，不管你是上根、中根、下根，都要「一向專念」。《阿彌陀經》所對的根機不可能超出三輩之外，那麼「一心不亂」，也就是「一向專念」。
一心向著阿彌陀佛，不向餘佛餘菩薩，所以「一向」就是「一心」；專念彌陀名號，不雜餘行餘法門，所以「專念」就是「不亂」，不雜亂。「一向專念」就是「一心不亂」！這也絲毫不難。
以淨土三經來說，說的都是一輩子的唸佛，不過表達的側重點不一樣。《無量壽經》「乃至十念」、「一向專念」是總綱，總原則，總要求，是上包一輩子的唸佛，下含臨終十聲一聲的唸佛；《觀經》下三品講的是臨終唸佛的狀況，並以此涵概一生的唸佛；《阿彌陀經》若一日到若七日，講的就是平生唸佛的狀況，並以此涵概臨終的唸佛，也就是遇到這個法門還有一天的壽命就念一天佛，有七天的壽命就念七天佛，隨壽命長短，一輩子唸佛的意思。
善導大師對「一心不亂」的解釋，都非常簡單，毫不復雜，任何人都看得懂，做得到，沒有一處說到要怎樣的禪定息心、不起妄念，處處都說的很懇切：「你要一心專念，專啊！專啊！
」總之，善導大師解釋「一心不亂」就是突出一個「專」字。「專」就是「一心」，「專」就是「不亂」， 這個就符合釋迦牟尼佛在《無量壽經》裡所說的「一向專念」。
不僅如此，善導大師還特別說明，釋迦牟尼佛之所以在《阿彌陀經》裡特別指示西方極樂世界，勸我們往生，就是因為極樂世界不嫌「凡夫亂想」，在《法事贊》（《善導大師全集》420頁）裡說：
一切佛土皆嚴淨
凡夫亂想恐難生
如來別指西方國
從是超過十萬億
一切諸佛國土都非常莊嚴清淨，但凡夫亂想紛飛，不能往生。要想往生諸佛國土，必須澄心凝慮，悟入聖者之境，這對於末法五濁惡世凡夫來說，不可能做到。所以釋迦牟尼佛才特別指示十萬億國土之外的西方極樂世界，勸我們往生，正是因為極樂世界不嫌凡夫亂想，不要求息心除妄，只要專稱彌陀名號就可以了。
善導大師不愧是阿彌陀佛的化身，他的解釋，我們能安心！其它的，千解萬釋，越說越複雜，越說越玄妙高深，既不符合彌陀本願，也不符合我們的根機，搞到最後，往生無份。
根據善導大師的解釋，《阿彌陀經》和《無量壽經》和《觀無量壽經》所說的唸佛完全一致，都是持名，都很容易，都是以阿彌陀佛的第十八「唸佛往生願」作為核心。
不然的話，我們會覺得：「哎？《無量壽經》裡邊講往生很容易，《觀經》裡邊講得就很難，要觀想，而《阿彌陀經》講得也難，要達到禪定息妄……」這樣，就不一致了。
善導大師解釋這三部經的思想，完全一致。「一心不亂」也就是《無量壽經》裡邊所說的「一向專念」。
2樓：感性的轅門射戟
意思是一心一意去做事情，心無雜念。一心專念，即一心向念，淨土 宗術語，一向專念就是一心不亂。
《無量壽經》下卷〈三輩往生文〉上輩、中輩、下輩都說要「一向專念無量壽佛。」 善導大師解釋說：「一切眾生，根性不同，有上中下。
隨其根性，佛皆勸專念無量壽佛名」。可知「一向專念」是釋迦牟尼佛勸導一切眾生唸佛的總綱領、總要求，不管你是上根、中根、下根，都要「一向專念」。《阿彌陀經》所對的根機不可能超出三輩之外，那麼「一心不亂」，也就是「一向專念」。
一心向著阿彌陀佛，不向餘佛餘菩薩，所以「一向」就是「一心」；專念彌陀名號，不雜餘行餘法門，所以「專念」就是「不亂」，不雜亂。「一向專念」就是「一心不亂」！這也絲毫不難。
以淨土三經來說，說的都是一輩子的唸佛，不過表達的側重點不一樣。《無量壽經》「乃至十念」、「一向專念」是總綱，總原則，總要求，是上包一輩子的唸佛，下含臨終十聲一聲的唸佛；《觀經》下三品講的是臨終唸佛的狀況，並以此涵概一生的唸佛；《阿彌陀經》若一日到若七日，講的就是平生唸佛的狀況，並以此涵概臨終的唸佛，也就是遇到這個法門還有一天的壽命就念一天佛，有七天的壽命就念七天佛，隨壽命長短，一輩子唸佛的意思。
善導大師對「一心不亂」的解釋，都非常簡單，毫不復雜，任何人都看得懂，做得到，沒有一處說到要怎樣的禪定息心、不起妄念，處處都說的很懇切：「你要一心專念，專啊！專啊！
」總之，善導大師解釋「一心不亂」就是突出一個「專」字。「專」就是「一心」，「專」就是「不亂」， 這個就符合釋迦牟尼佛在《無量壽經》裡所說的「一向專念」。
不僅如此，善導大師還特別說明，釋迦牟尼佛之所以在《阿彌陀經》裡特別指示西方極樂世界，勸我們往生，就是因為極樂世界不嫌「凡夫亂想」，在《法事贊》（《善導大師全集》420頁）裡說：
一切佛土皆嚴淨
凡夫亂想恐難生
如來別指西方國
從是超過十萬億
一切諸佛國土都非常莊嚴清淨，但凡夫亂想紛飛，不能往生。要想往生諸佛國土，必須澄心凝慮，悟入聖者之境，這對於末法五濁惡世凡夫來說，不可能做到。所以釋迦牟尼佛才特別指示十萬億國土之外的西方極樂世界，勸我們往生，正是因為極樂世界不嫌凡夫亂想，不要求息心除妄，只要專稱彌陀名號就可以了。
善導大師不愧是阿彌陀佛的化身，他的解釋，我們能安心！其它的，千解萬釋，越說越複雜，越說越玄妙高深，既不符合彌陀本願，也不符合我們的根機，搞到最後，往生無份。
根據善導大師的解釋，《阿彌陀經》和《無量壽經》和《觀無量壽經》所說的唸佛完全一致，都是持名，都很容易，都是以阿彌陀佛的第十八「唸佛往生願」作為核心。
不然的話，我們會覺得：「哎？《無量壽經》裡邊講往生很容易，《觀經》裡邊講得就很難，要觀想，而《阿彌陀經》講得也難，要達到禪定息妄……」這樣，就不一致了。
善導大師解釋這三部經的思想，完全一致。「一心不亂」也就是《無量壽經》裡邊所說的「一向專念」。
3樓：賢喜
依我們現在平常用語來講，便是做任何事情，在任何狀況之下，都要精神完全統一，注意力絕對集中。如此，修行才能建立起強固的基礎。
4樓：蠻小夜
見性是禪宗的話語，「明心見性，見性成佛」。一心念阿彌陀佛也可以成佛，這是淨土宗的說法，叫做「理一心不亂」名字不同，意思一樣，兩宗目的都是成佛，方法不同，禪宗是頓悟，頓超，頓證。沒有階級，一念就成佛，適合上上根機的人，末法可能一人都沒有，聽也沒聽過，誰敢說自己學禪宗已經成佛了呢，而沒有一下子成佛，就說明他不是上上根機的人。
淨土宗的方法穩當，快捷，方便，相對來說容易末法人修學，以信自己的善根，信彌陀的本願，信自己能往生，願出娑婆世界，願生極樂世界，一切其他佛法暫且放下，到極樂世界再學，然後一心念佛，求的是去除妄念，達到清淨心，平等心，覺悟的心，（理一心不亂是覺悟的心）唸佛方法可以學淨土宗十三祖印光大師的文鈔，裡面有教用攝耳諦聽的方法和十念法，自行選擇，初學佛者，可以看印光大師的學佛淺說去除一些疑惑
唸佛唸到一心不亂，這個一心不亂就是啥意思
5樓：青竹遺風
唸佛一心不亂，就是禪定，叫做唸佛三昧。即唸佛做到了降伏妄想，心住一境，正念不失，妄念不起，欣快輕安，而不散亂的境界。
6樓：法藏
一心不亂，就是一向專念，南無阿彌陀佛，佛號！，，一心就是不懷疑，專念版佛號！權
，不亂就是不雜亂，不動搖，不改變，不為其他的言論而動搖！
總之：信受接受彌陀的救度，專稱南無阿彌陀佛，佛名，，決定往生！，，因為這是阿彌陀佛對十方眾生的承諾！
7樓：無上覺的海角
無漏，漏盡的意思，不容易做到，成就後得阿羅漢果，可以往生淨土不入輪迴了。
唸佛號說要一心專念才能往生佛國淨土，請問唸佛號的人能誦經嗎
能啊 一部經 一句佛號唸到底嘛 淨土修法其實是相應法 身清淨口清淨意清淨 而呈現一切清淨 與淨土感應道交 物以類聚的力量實現往生 所以誦經會更好的與淨土相應 非常有用 你理解有偏差不是說一心專念是只念佛號 唸佛必須一心不亂才能往生嗎？散亂心念佛能往生嗎？阿彌陀佛48大願，的第18願說 我作佛時，十方...
一心一意的意思一心一意是什麼意思
一心一意的意思是隻有一個心眼兒，沒有別的考慮。一心一意 讀音 y x n y y 出處 西晉 陳壽 三國志 魏志 杜恕傳 故推一心，任一意，直而行之耳。白話釋義 所以只有一個心眼兒，使用一個意思，做的正行的端罷了。解釋 一心一意的意思是隻有一個心眼兒，沒有別的考慮。一心一意的例句 1 他多年來鑽研甲...
願得一心人白頭不相離是什麼意思
願得一心人,白頭不相離。這是卓文君之名作 白頭吟 是寫來勸她的夫君司馬相如回 回心轉意,不要答負情納妾的，意思是 滿以為嫁了個情意專一的稱心郎，可以相愛到老永遠幸福了。備註 據說司馬相如因 長門賦 而受到漢武帝的賞識，平步青雲。皇帝想拉攏他，欲將公主下嫁給他，他欣然接受卓文君在家鄉聽到訊息後，作了此...