1樓：匿名使用者
念「阿彌陀佛」：開始以佛號代替雜念、妄想，只管念就對了；直到心裡清晰了，清明瞭。
第二階段：可觀想，觀想佛的功德，觀想佛的形象，觀想佛的性德，觀想極樂世界都行；隨自已喜歡。勿求心裡空白。
第三階段：學習佛理（經）），（如聽淨空法師講「淨土經典」）達理一，心自然不亂。
總述三條，一相應（心與佛大慈悲心應），二相續（經常老實不停地念）三相宜（和自己心理、身體狀態、環境等相適應）。
另外三條：1、用愉快心、興趣心念 。 2、知自是凡人是愚人、守凡守愚；守弱、守身。 3、平淡、樸實之宗風（平平淡淡、實實在在；不求神奇、不求感應）。
請看淨宗法師講的：「印光大師精要法語講記」，，，等。。 大安法師：唸佛往生的原理講解 ，，，等。 （供參考）
念「阿彌陀佛」的好處.
1.自動覺悟自我心每一個心念、身體每一個細胞.使自己處於安祥快樂的狀態。
2.一句佛號能令我們萬緣放下 ，念出專一；念出空無、排除雜念。
3.念「阿彌陀佛」讓我們提起「觀照」，和宇宙人生最高智慧接軌；和自性本能溝通，發揮出人的潛力 。
4.念「阿彌陀佛」能讓我們和佛溝通，是心是佛、即身做佛；不迷不惑，不痴不愚；遠離錯誤顛倒。
5 念「阿彌陀佛」能讓我們念出天性之善，達到圓滿究竟；他人的天性純善也能帶出來。
6.念「阿彌陀佛」能除惡斷壞念頭，對他人也管用；制止他人惡念惡行，除伏魔惡。
7.念「阿彌陀佛 」能除漏、除苦；全面思維、換位思考；都攝六根，自、他。
8. 念「 阿彌陀佛 」能念出超越 ，念出光明；念出無量無邊的覺悟和清醒。
9.念「 阿彌陀佛 」能唸到自性包容宇宙萬物、照亮整個虛空法界、一切萬法。
10. 念「 阿彌陀佛 」能將萬事念至簡單念，出找到最適當的方法。
11. 念「 阿彌陀佛」能具足戒、定、慧；覺、正、淨;一切行願圓滿，成就福德。
12念「阿」字是宇宙一切萬物開發生化之音，是生髮一切萬法義；是佛和法的開創設立的確立義，從中生出的「如來心地」法門。是大乘佛法的笫一義諦『空』義；。念「彌」字是使一切相、緣、境，擴散、產生一切萬法；是大乘佛法的緣生「因果」妙有義；念「陀」字是引導萬法歸於一心、一念之心音，是『諸法實相』，「即空即有、空有不二」圓諦；。
念「佛」字是引出自心、自性，發出佛光普度一切；是菩薩六度萬行義。故一句阿彌陀佛包含攝受三藏十二部一切佛一切法。
2樓：匿名使用者
唸經唸咒唸佛
達到一心不亂
3樓：匿名使用者
你必須真正得法，得法就是得到法脈，法脈有如清涼之流，這個清涼之流才能讓你一心不亂。因此，你先要找到能傳授法脈的**。
4樓：獵碑兒
人活在這個世界不是為了一心不亂的。連佛心中都想著各種人生奧祕。。。很正常的東西何必去糾結呢。。。
其實當你亂到極致之時，便會明白何為真正的靜了。物極必反唄。。反正永遠有人亂，沒人永遠亂。。
5樓：匿名使用者
簡單又不簡單，無所掛礙，心虛而安之
6樓：佛號投於亂心
弘法法師
「一心不亂」這個問題，應該說困惑了很多人。因為不瞭解其確切含義，把易行方便的法說得難以實現，這顯然是極不合理的。事實上講，無論是事一心不亂，還是理一心不亂，我們一般人都做不到。
就事一心不亂來說，根據蕅益大師的界定，要達到斷見思惑這樣的程度才算是事一心不亂，那麼試想一下，現在一般人怎麼能做得到呢？所以讓人很困惑。包括我在內，學佛那麼多年，也念佛，確實也很認真，特別是在做居士的時候，也和你們一樣，虔誠、認真，因為那時候很單純，沒有那麼複雜。
但是要達到所謂的伏煩惱、功夫成片、一心不亂，這簡直是很難做到的事情，坦白地說，就是沒有做到過。這不是很顯然地給人一種為難嗎？《阿彌陀經》上講，一日乃至七日一心不亂，而我們卻一點也沒有做到過，那怎麼能往生呢？
這個問題真的讓人很困惑，也無計可施。後來細讀《印光法師文鈔》，看到了精確的答案。在《增廣文鈔》前面的《復濮大凡居士書》裡面，談到了一心不亂的問題。
印祖認為這應該是貫前面的信、願、行三資糧，不能光說持名一心不亂，可是現在一般人往往只理解為執持名號一心不亂。其實《阿彌陀經》一開始，舉依正莊嚴是啟信，接著要大家發願往生是勸願。那麼當下應該怎麼做呢？
指導大家要執持名號。如此就很清楚地告訴我們要啟發信心，要有願心，要執持名號，一心不亂。這是貫信願行三資糧的一心不亂。
否則光說執持名號一心不亂，就把《阿彌陀經》截斷了。印祖這樣一解釋，讓大家就有了百分之百的把握，我們不要三心二意就行了，不要朝三暮四就好了。能一心一意地念佛，歸心淨土，當然需要信心的落實。
弘法法師2023年畢業於中國佛學院靈巖山分院，此後的二十多年陸續參與和主持了蘇州靈巖山寺、西園寺、北塔報恩寺、報國寺、開封大相國寺以及泰州光孝寺的恢復建設工作。弘法法師曾任蘇州靈巖山寺知客、監院，西園寺監院，河南開封相國寺監院、方丈等職。2023年，由弘法法師發起恢復了50年代創辦的刊物《弘化》，成為我省落實宗教政策以來第一本佛教雜誌，弘法法師親任主編。
2023年以後它成為江蘇省佛教協會會刊，引導著全省佛教界的辦教方向，為弘揚佛法作出貢獻。 弘法法師現任中國佛教協會常務理事、省佛教協會副會長兼祕書長、市佛教協會副會長、中國佛學院靈巖山分院副院長，江蘇省政協委員，蘇州市人大代表
何為一心不亂，如何做到一心不亂
7樓：海印放光
一心不亂，通俗地講就是入定。定，佛經上稱為」心一境性「，就是說心完全專注於某一點，沒有其他雜念。
比如說唸佛得力時，心中只有一句佛號，沒有其他任何雜念，這種狀態能保持一段時間，就是」一心不亂「。」一心不亂「，必須長期持之以恆地念佛修行，才可以達到。
8樓：佛號投於亂心
弘法法師
「一心不亂」這個問題，應該說困惑了很多人。因為不瞭解其確切含義，把易行方便的法說得難以實現，這顯然是極不合理的。事實上講，無論是事一心不亂，還是理一心不亂，我們一般人都做不到。
就事一心不亂來說，根據蕅益大師的界定，要達到斷見思惑這樣的程度才算是事一心不亂，那麼試想一下，現在一般人怎麼能做得到呢？所以讓人很困惑。包括我在內，學佛那麼多年，也念佛，確實也很認真，特別是在做居士的時候，也和你們一樣，虔誠、認真，因為那時候很單純，沒有那麼複雜。
但是要達到所謂的伏煩惱、功夫成片、一心不亂，這簡直是很難做到的事情，坦白地說，就是沒有做到過。這不是很顯然地給人一種為難嗎？《阿彌陀經》上講，一日乃至七日一心不亂，而我們卻一點也沒有做到過，那怎麼能往生呢？
這個問題真的讓人很困惑，也無計可施。後來細讀《印光法師文鈔》，看到了精確的答案。在《增廣文鈔》前面的《復濮大凡居士書》裡面，談到了一心不亂的問題。
印祖認為這應該是貫前面的信、願、行三資糧，不能光說持名一心不亂，可是現在一般人往往只理解為執持名號一心不亂。其實《阿彌陀經》一開始，舉依正莊嚴是啟信，接著要大家發願往生是勸願。那麼當下應該怎麼做呢？
指導大家要執持名號。如此就很清楚地告訴我們要啟發信心，要有願心，要執持名號，一心不亂。這是貫信願行三資糧的一心不亂。
否則光說執持名號一心不亂，就把《阿彌陀經》截斷了。印祖這樣一解釋，讓大家就有了百分之百的把握，我們不要三心二意就行了，不要朝三暮四就好了。能一心一意地念佛，歸心淨土，當然需要信心的落實。
弘法法師2023年畢業於中國佛學院靈巖山分院，此後的二十多年陸續參與和主持了蘇州靈巖山寺、西園寺、北塔報恩寺、報國寺、開封大相國寺以及泰州光孝寺的恢復建設工作。弘法法師曾任蘇州靈巖山寺知客、監院，西園寺監院，河南開封相國寺監院、方丈等職。2023年，由弘法法師發起恢復了50年代創辦的刊物《弘化》，成為我省落實宗教政策以來第一本佛教雜誌，弘法法師親任主編。
2023年以後它成為江蘇省佛教協會會刊，引導著全省佛教界的辦教方向，為弘揚佛法作出貢獻。 弘法法師現任中國佛教協會常務理事、省佛教協會副會長兼祕書長、市佛教協會副會長、中國佛學院靈巖山分院副院長，江蘇省政協委員，蘇州市人大代表
如何讓自己一心不亂，增強記憶力
9樓：大腦時代
【精品課】番茄工作法—享受專注的力量
主講人：ufo。很多時候我們發現自己明明非常專注地做事，也成功地抵制了許多**，但最終獲得的成果卻總是差強人意，最根本的原因究竟是什麼？
本課程將帶我們瞭解什麼是真正的專注力，掌握培養專注力的最佳途徑，讓我們從此開啟事半功倍的高效成績
如何修心？如何做到一心不亂？
10樓：煩惱即菩提
先要開悟，才知道如何修心。
11樓：匿名使用者
達到一心不亂，是一個修行過程，法門很多，要找到最合適自己的，一心去修行，假以時日自然可達到一心不亂。
修心先做到持戒，去除貪嗔痴，直至無我。
12樓：與人為善善若水
你是修什麼法門的，如果是淨土宗的話，第一個人回答的就是。善導大師創立了淨土宗，是阿彌陀佛的化身
怎樣做到一心不亂？為了什麼？
13樓：你本來是佛
念 阿彌陀佛。久之必能 一心不亂。斷煩惱，了生死。
14樓：匿名使用者
1、看大乘佛經，以儘快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞嚴經》，都看文言文 、白話文對照的：四部《阿含經》、《淨土諸經》、《金剛經》、《大般涅磐經》、《法華經》、《圓覺經》、《楞伽經》等。
（千萬不要以為看了四本五本的佛經，就差不多瞭解佛法了。另外經過修行，和沒有修行的，對佛經的理解是不一樣的。所以學習修行佛法，要去多看佛經，要進行修行。
佛法兩千多年了，佛經浩瀚，不論你修行到什麼程度，幾乎你們所有的疑問，佛經上都有答案。）
2、看修行的書，明理不求實證，則無意義。目前時代，最好最易成就的，就是淨土宗和藏區的大圓滿法。大圓滿法，天賜眾生福澤，能修習，當累世修的機緣，甚難得！
修習大圓滿法，能即生開悟的。
六祖以後，禪宗已不適合人的根性，能度脫現代人的，最佳的就是大圓滿法了。正如蓮華士大師所預言：鐵鳥（飛機）飛翔時，大圓滿法將傳遍世界。
推薦修行的兩本書：母音老人著《大手印淺釋》。丹貝旺旭仁波切著《金剛密乘大圓滿》。
修習大圓滿法，須拜有「仁波切」稱謂的大師為師，灌頂修行。有「仁波切」稱謂的大師，
不僅僅是開悟，且證量足，能夠灌頂加持，並非是普通意義上的活佛摩頂。
四川省甘孜洲白玉縣阿宗寺 ，是修習大圓滿法的好去處。
3、所謂念念修行，就是終生念一佛名，唸到一心不亂，從而能往生極樂世界。
（唸佛名：一是消業障；二是佛力感應加持）
（當然要持戒、行善、發願、生菩提心）
（唸佛心要恭敬虔誠，從一句至十句，念得清楚，記得清楚，至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。唸佛名號，勿用觀心念法，當用攝心念法。
念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。
最能去妄，妄念無處著腳，故名淨念。淨念若能常常相繼，無有間斷，自可心歸一處，久當自得耳。大勢至菩薩謂 都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
此十念記數，行住坐臥皆無不宜。臥時只宜默唸，不可出聲。若出聲，一則不恭，二則傷氣，切記切記。
——淨土宗唸佛法門）
（若吾輩之鈍根，舍此十念記數之法，欲都攝六根，淨念相繼，大難大難。又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。
——印光法師）
念：南無（音：那摩）阿（音：a) 彌陀佛
南無（音：那摩）觀世音菩薩
4、而開悟、明心見性，也就是在念念修行中：
前念已滅，後念未起，一念不生，迴光返照，了了分明，當下抓住，覺性顯前——《大手印淺釋》
《金剛密乘大圓滿》：有所謂：「內觀心性，向內觀！」之口訣。
如是不散以自心自觀。
此偈誦的意思是說：使能想、能念之心識，向它自己稍微地內轉;稍微地內向；輕微地內收，這樣便能認識本覺。華智仁波切說由此不能認識的話，便再也沒有其他辦法可以認識了。
當以自心稍許向內輕微地觀於它自身的時候，會有一種遠離一切散亂分別的赤裸明清，這就是覺性。
怎樣才能得「一心不亂」如何真正達到一心不亂？
一心 本來就是安靜的，何來亂呢！之所以亂，是因為沒有找到 一 弘法法師 一心不亂 這個問題，應該說困惑了很多人。因為不瞭解其確切含義，把易行方便的法說得難以實現，這顯然是極不合理的。事實上講，無論是事一心不亂，還是理一心不亂，我們一般人都做不到。就事一心不亂來說，根據蕅益大師的界定，要達到斷見思惑這...
唸佛如何得到一心不亂唸佛如何得到一心
出聲念bai佛時耳朵一定要聽清楚自du己唸的 zhi佛號，默唸時耳朵要聽清自己心dao裡發出的專無聲之聲，這樣才能攝心屬，不容易打妄念，否則就像古大德所說的 口唸彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然。印光大師開示 一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益。唸佛還要注意唸佛的方法，掌握的正確的方法才能達到事半功倍...
《唸佛如何得到一心不亂》心頭只掛著這一念,南懷瑾
建議您去看看當今具備佛知佛見的大善知識佟愛國老師講的正法,其中 妙音居士學唸佛 如何唸佛調息與真幹 對您念好佛幫助很大,對您今生往生極樂世界幫助太大太大了,阿彌陀佛。南懷瑾老師 唸佛如何得到一心不亂 建議您好好看看佟愛國老師開示 妙音居士學唸佛 能幫助您解決這個問題,阿彌陀佛。仁者 一心不亂,是一向...