1樓：米格戰鬥機
清人張岱《公祭祁夫人文》曾提到：「眉公曰：『丈夫有德便(辯)是才，女子無才便(辯)是德。』
意思是：女子不與人爭辯是有道德修養的緣故，而非貶辱女人不能有才幹。
什麼是女德，這個詞本身就帶著強烈的歧視色彩，是男權社會裡的專有名詞，是性別不平等的產物。它從根本上說不是產生於內心對道德的追求，人性的進化，而是外界強加的，是一群人對另外一群人居高臨下的審判。
2樓：只不知道家
1女子無才便是德要看怎麼理解。
2此話原來整句為男子有德便是才，女子無才便是德。
有人用白話文解釋到：「男子有德行便是才幹，女子無才幹便是德行。」
很顯然，這樣的解釋有失原義。
3很好的品行，是男子的第一才幹，美德就是首要的才華。德重於才，才源於德。故此，明朝晚期出現了「男子有德便是才」的警語。
4在過去，不會強調女子非得要德才雙全的，女子沒有什麼才華不要緊，最要緊的是要有良好的女德和婦德。以德修己，以德育人，是女人的本分。女人是一個家庭的靈魂人物。
一個家庭如果沒有主婦，就不是一個完全的家。而家庭教育的主角，自古以來往往就是由主婦擔任的。家庭教育的惟一祕訣，就是讓自己的兒女長大以後，成為一個有道德修養的人，這是家庭教育的底線。
無德之人，再有才幹，也是一個無用的人。在底線之上，再去幫助子女力爭成為德才兼備的人。故此，明代後期出現了「女子無才便是德」的警語。
5古文中所展現的言語文字，看起來是一回事，真正搞得懂了，又是一回事情的。因此，我們可以這樣說：
無論男人，還是女人，良好的品德才是最重要的，「才」在其次。從待人接物的處世思想上說，德大於才，德是才幹之首。德是為人之根本，才是美德之外延。有德便能有才，有才難保有德。
6女人沒有什麼出奇的才華，卻有恆久的美德，她的人生照樣很美好。當然德才雙全的女人，是女中的豪傑，更是一位智慧型女人、更加賢良的女人，這樣的女人才稱得上「窈窕淑女」、和賢女。
7然而人們常常稱道的，卻是那些普普通通、任勞任怨、勤儉持家、傳遞賢德的賢惠的女人。
3樓：五妹
在古代，德才兼備大多誇獎的是男子。而且並不是說女子沒有德就有才，在古代女子必須遵守三從四德，如果沒有遵守的話則會被休妻。
無才便是德這句話的主要含義也是在於女子不能夠因為自認為有才而對丈夫不滿。認為女子一旦有了才學就會不遵守三從四德，會心生妄念，會對丈夫挑三揀四，因而認為女子不應該有才，是古代對於女人的一種思想控制。
4樓：是成本
「女子無才便是德」，被誤解了幾千年，你明白它的真正含義嗎？
5樓：匿名使用者
我覺得是「女」是通假字，是「汝」，應該是「汝人無才便是德！」翻譯是：你們（你的手下）知道有些事情，假裝不知道，才好！
6樓：仇孝容丁
「女子無才便是德」這句名言之緣起，按香港學者劉詠聰教授之研究，應是明人著作中已有此語。主要皆認為是明人陳繼儒(眉公)之語：「女子通文識字，而能明大義者，固為賢德，然不可多得；其它便喜看曲本**，挑動邪心，甚至舞文弄法，做出無醜事，反不如不識字，守拙安分之為愈也。
陳眉公雲：『女子無才便是德。』可謂至言。
」劉教授指出，其原句是「男子有德便是才，女子無才便是德」。嚴格的來說，並不是陳繼儒自己說的，而是被陳氏收錄在《安得長者言》一書中。所以應是陳氏引錄「長者」輩所言。
劉教授進一步指出，這句話雖在晚明才誕生，但早已根植。傳統的才德觀正是它的土壤。「德重於才」本來就是中國人的信念，不分男女。
此外，中國人對於男性總是主張要以「德」為本，寧舍「才」而有「德」，故謂「男子有德便是才」。至於女性，中國人向來就不重視她們的才學，反而重視她們的「婦德」，而又深恐「才可妨德」，因此出現「女子無才便是德」這類話。而這所謂「才」，廣義固然包括各方面的才能、智慧，但由於以往中國女性生活圈子較窄，沒有比詩詞歌賦更能顯示她們的「才」，故此「才」很多時候是狹義地指「文才」。
所以，劉教授認為，與其單單用現代的眼光，將「女子無才便是德」一說看成是對女性智力的低估和扼殺，不如從文化意義和社會背景去研究。只是，到了清代以來，由於女性識字能文者較從前為眾，就開始有對女性「才」、「德」問題的討論了。此亦是近代中國女性爭取權利之前奏。
7樓：匿名使用者
這句話出自**呢？
「女子無才便是德」這句話最早見於明朝張岱《公祭祁夫人文》：「眉公曰：丈夫有德便是才，女子無才便是德。」
「眉公」實際上就是明朝末年的陳繼儒，他曾說過：「女子通文識字，而能明大義者，固為賢德，然不可多得；其它便喜看曲本**，挑動邪心，甚至舞文弄法，做出無醜事，反不如不識字，守拙安分之為愈也。」
從陳繼儒的這段話願意看來，「女子無才便是德」這句話一直被意無意被曲解了。句中說得很明白：女子能識文斷字、深明大義，當然是賢德，可見不排斥女人讀書、明理。
只是女人如果識字多了，才學高深，可能沉迷於戲曲劇本、揮灑「文墨」於不正當的地方，這樣可能失去「控制」，反而不如不識字、少識字！
古人想表達的意思
在古代封建社會裡，對男人與女人具有不同的「才德觀」，古代人一向看人是「德」重於「才」，一個男人如果才能稍微次一點，但是道德高尚的話，因為以「德」為本，故舍「才」取「德」，我們依然認為他是一個「有才」的人！
至於女性，古代人向來就不重視她們的才學，而重視她們的「婦德」，甚至擔心「才可妨德」，一旦能幹的女人出來主事，就叫「母雞司晨」，非祥瑞之兆。
即便一個女子真的有才，她也不能顯露、張揚自己的才能，必須看上去就像無才一樣，尤其是在丈夫面前，她必須得讓丈夫來嶄露頭角，這是女子的謙卑之德。因此有「女子無才便是德」這類話。
在漫長的封建社會，「女子無才便是德」被有意曲解成婦女無須有才能，只需順從丈夫就行。也就是荒謬地將女性的「德」與「無才」緊密聯絡起來，以「德」為由，剝奪女性受教育的權利。
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1.0.1.2 日本婦女背後的枕頭是用來做什麼的？
女子無德便是才！ 是 什麼意思咯 ？德又是指什麼意思呢
8樓：簡單途中
意思是：女子如果沒有才學就是有品德。
德意思是：品德。
出自：張岱[明朝]《公祭祁夫人文》。
原句：丈夫有德便是才，女子無才便是德。
釋義：婦女無須有才能，只需順從丈夫就行。
這句話應是陳氏引錄「長者」輩所言。這句話雖在晚明才誕生，但早已根植。傳統的才德觀正是它的土壤。
「德重於才」本來就是中國人的信念，不分男女。此外，中國人對於男性總是主張要以「德」為本，寧舍「才」而有「德」，故謂「男子有德便是才」。
至於女性，中國人向來就不重視她們的才學，而重視她們的「婦德」，又恐「才可妨德」，因此出現「女子無才便是德」這類話。而這所謂「才」，廣義固然包括各方面的才能、智慧，但由於以往中國女性生活圈子較窄，沒有比詩詞歌賦更能顯示她們的「才」，故此「才」很多時候是狹義地指「文才」。
9樓：遊客軍團
「女子無才便是德」這句名言之緣起，按香港學者劉詠聰教授之研究，應是明人著作中已有此語。主要皆認為是明人陳繼儒(眉公)之語：「女子通文識字，而能明大義者，固為賢德，然不可多得；其它便喜看曲本**，挑動邪心，甚至舞文弄法，做出無醜事，反不如不識字，守拙安分之為愈也。
陳眉公雲：『女子無才便是德。』可謂至言。
」 劉教授指出，其原句是「男子有德便是才，女子無才便是德」。嚴格的來說，並不是陳繼儒自己說的，而是被陳氏收錄在《安得長者言》一書中。所以應是陳氏引錄「長者」輩所言。
劉教授進一步指出，這句話雖在晚明才誕生，但早已根植。傳統的才德觀正是它的土壤。「德重於才」本來就是中國人的信念，不分男女。
此外，中國人對於男性總是主張要以「德」為本，寧舍「才」而有「德」，故謂「男子有德便是才」。至於女性，中國人向來就不重視她們的才學，反而重視她們的「婦德」，而又深恐「才可妨德」，因此出現「女子無才便是德」這類話。而這所謂「才」，廣義固然包括各方面的才能、智慧，但由於以往中國女性生活圈子較窄，沒有比詩詞歌賦更能顯示她們的「才」，故此「才」很多時候是狹義地指「文才」。
所以，劉教授認為，與其單單用現代的眼光，將「女子無才便是德」一說看成是對女性智力的低估和扼殺，不如從文化意義和社會背景去研究。只是，到了清代以來，由於女性識字能文者較從前為眾，就開始有對女性「才」、「德」問題的討論了。此亦是近代中國女性爭取權利之前奏。
三從四德 封建女子遵守的三種道德關係和四種德性。 「未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子」---《儀禮 喪服子夏傳》 「婦德、婦言、婦容、婦功」---《周禮天官九嬪》 婦德謂貞順（品德） 婦言謂辭令（辭令） 婦容謂婉娩（儀態） 婦功謂絲炱（手藝） ▲「三綱」是指「君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱」，要求為臣、為子、為妻的必須絕對服從於君、父、夫，同時也要求君、父、夫為臣、子、妻作出表率。它反映了封建社會中君臣、父子、夫婦之間的一種特殊的道德關係。
▲「五常」即仁、義、禮、智、信，是用以調整、規範君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關係的行為準則。 名教觀念是儒家政治思想的重要組成部分，名即名份，教即教化，名教即通過上定名份來教化天下，以維護封建社會的倫理綱常、等級制度。 ▲三綱、五常這兩個詞，**於西漢董仲舒的《春秋繁露》一書。
但作為一種道德原則、規範的內容，它淵源於先秦時代的孔子。孔子曾提出了君君臣臣、父父子子和仁義禮智等倫理道德觀念。孟子進而提出「父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信」的「五倫」道德規範。
董仲舒按照他的大道「貴陽而賤陰」的陽尊陰卑理論，對五倫觀念作了進一步的發揮，提出了三綱原理和五常之道。董仲舒認為，在人倫關係中，君臣、父子、求全責備三種關係是最主要的，而這三種關係存在著天定的、永恆不變的主從關係：君為主、臣為從；父為主，子為從；夫為主，妻為從。
亦即所謂的「君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱」這三綱。三綱皆取於陰陽之道。具體地說，君、父、夫體現了天的「陽」面，臣、子、妻體現了天的「陰」面；陽永遠處於主宰、尊貴的地位，陰永遠處於服從、卑賤的地位。
董仲舒以此確立了君權、父權、夫權的統治地位，把封建等級制度、政治秩序神聖化為宇宙的根本法則。董仲舒又認為，仁、義、禮、智、信五常之道則是處理君臣、父子、夫妻、上下尊卑關係的基本法則，治國者應該給予足夠的重視。在他看來，人不同於其他生物的一個重要特點，在於人類具有與生俱來的五常之道。
堅持五常之道，就能維持社會的穩定和人際關係的和諧。從宋代朱熹開始，三綱五常聯用。
女子無才便是德是什麼意思，「女子無才便是德」這句話是什麼意思？
女子無才便是德出自明 張岱 公祭祁夫人文 眉公曰 丈夫有德便是才，女子無才便是德。此語殊為未確。明末 陳繼儒之語說 女子通文識字，而能明大義者，固為賢德，然不可多得 其它便喜看曲本 挑動邪心，甚至舞文弄法，做出無醜事，反不如不識字，守拙安分之為愈也。女子無才便是德。可謂至言。就是說女子不需要學習文化...
女子無德便是才！是什麼意思咯？德又是指什麼意思呢
意思是 女子如果沒有才學就是有品德。德意思是 品德。出自 張岱 明朝 公祭祁夫人文 原句 丈夫有德便是才，女子無才便是德。釋義 婦女無須有才能，只需順從丈夫就行。這句話應是陳氏引錄 長者 輩所言。這句話雖在晚明才誕生，但早已根植。傳統的才德觀正是它的土壤。德重於才 本來就是中國人的信念，不分男女。此...
人不敬我，是我無才。我不敬人，是我無德。這話是誰說的
付費內容限時免費檢視 回答人不敬我，是我無才，我不敬人，是我無德，人不容我，是我無能，我不容人，是我無量，人不助我，是我無為，我不助人，是我無善。凡事不以他人之心待人，你會多一份付出，少一份計較，凡事不以他人之舉對人，你會多一份雅量，少一份狹隘，凡事不以他人之過報人，會多一份平和，少一份糾結！說過 ...