1樓：愛做作業的學生
西周禮，在西周用於定親疏，決嫌疑，別同異，明是非，是社會的典章制度和道德規範。作為典章制度，它是社會政治制度的體現，是維護上層建築以及與之相適應的人與人交往中的禮節儀式。
《釋名》曰：「禮，體也。言得事之體也。
」《禮器》曰：「忠信，禮之本也；義理，禮之文也。無本不立，無文不行。
」禮是一個人為人處事的根本。也是人，之所以為人的一個標準。故《論語》曰：
「不學禮，無以立。
西周樂，在西周，以五聲八音為樂，五聲為音階，即宮、商、角、徵、羽。八音為器樂之分類，即壎、笙、鼓、管、弦、磬、鍾、柷等。
擴充套件資料
禮樂制度主要用來維護宗法制度和君權、族權、夫權、神權。《荀子·禮論篇》說：「禮有三本：
天地者，生之本也；先祖者，類（族類）之本也；君師者，治之本也。」「上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。」
所說「禮之三本」，天地代表神權，先祖代表族權，君師代表君權。後來統治者以天、地、君、親、師作為禮拜的主要物件，就是根據這個理論。
春秋時代貴族講究的禮是比較多的，有籍禮、冠禮、大搜禮、鄉飲酒禮、鄉射禮、朝禮、聘禮、祭禮、婚禮、喪禮等等。籍禮是用來監督平民在「籍田」上從事無償的集體勞動，以維護稱為「籍」的辦法的。
冠禮是授予成年貴族種種特權，以維護貴族的利益和鞏固貴族成員之間的關係。大搜禮具有軍事檢閱和軍事演習性質，起著整編軍隊、檢閱兵力和加強統治的作用。鄉飲酒禮在於維護一鄉之內貴族的宗法制度和統治秩序。
鄉射禮具有以鄉為單位的軍事訓練和軍事學習的性質。朝禮在於尊重國君的權力和地位。聘禮在於維護貴族內部的等級和秩序。
祭祀天地和祖先在於維護神權和尊重族權。婚禮和喪禮在於維護宗法制度和族權。
到了戰國時代，由於農田制度的變革，「籍」的方法廢除不用，這時籍禮只是統治者用來表示關心農業生產的禮儀。由於軍隊成分和戰鬥方式的改變，原來的大搜禮就失去作用。由於地方組織的改變，鄉飲酒禮和鄉射禮的性質也不同了。
這時由於**集權政體的建立，執政者統治的需要，重視的是即位禮、朝禮、祭禮和喪禮。《荀子》的《禮論篇》著重講究祭禮和喪禮，對喪禮講得特別詳細，就是為當時的禮樂制度製造理論根據的。
2樓：貞觀之風
《禮記·明堂位》記載：周朝初年，「武王崩，成王幼弱，周公踐天子之位以治天下。六年諸侯朝於明堂，制禮作樂，頒度量，而天下大服」。
這樣，從周初開始，禮樂「施於金石，越於聲音，用於宗廟社稷，事于山川鬼神」；禮樂文化典籍，如《易》、《詩》、《書》、《禮》、《樂》。
包括神、天與人文，典章制度、儀表儀規與文化素養、思想風範等等。以此為基礎，禮樂文化發展成為國家政治制度和社會政治倫理的標準。周公的「制禮作樂」標誌著禮樂文化的形成。
也標誌著在此之前很長歷史時期對禮樂文化的「自發」遵行轉變為對禮樂文化的「自覺」意識。從此，中國文化從神守時代發展到社稷守時代。
3樓：dy落花挺好
禮樂制度是周代維護封建制度而建立起的文化制度。周武王滅商後，西周統治者為鞏固自己的統治，建立穩定的政治制度，支撐周朝天下的有四大制度：封建制（分封制）、井田制、宗法制、禮樂制。
西周禮，在西周用於定親疏，決嫌疑，別同異，明是非，是社會的典章制度和道德規範。作為典章制度，它是社會政治制度的體現，是維護上層建築以及與之相適應的人與人交往中的禮節儀式。
西周樂，在西周，以五聲八音為樂，五聲為音階，即宮、商、角、徵、羽。八音為器樂之分類，即壎、笙、鼓、管、弦、磬、鍾、柷等。
起源與發展
禮作為階級分化的象徵，自部落時期的貧富差距就已有所形成，這裡按下不表。單談一下樂。早在部落時期，中國的古代人民就發明了諸如骨笛等樂器，還創造了音律，為**的出現作出了巨大貢獻。
山海經中就有夏後啟得天樂改九招的神話記載。到了商朝，樂作為祭祀時必不可少的一部分出現在了歷史的舞臺，貴族之間也開始盛行**。到了周王朝，周公為了鞏固統治，集前朝之大成。
從禮鞏固階級分化，控制人們的思想和**，從根本上奠定了中國的階級區分。樂則被昇華成了一種待遇，對於不同階級有著不同的待遇，也是為了更好的宣傳和鞏固階級統治。禮樂制也是在這個時候才正式定型。
4樓：匿名使用者
禮樂制度是周代建國初期
由周公制定的，其目的之一是為鞏固等級制社會，其次也是吸取商代滅亡的教訓，反對「淫樂」，採取「節樂」措施。禮樂制的實施鞏固了奴隸主階級的社會地位，促進了**的發展。但它又使樂成了禮的附庸，使**成為以禮為中心的模式**，並逐漸趨於僵化。
統治階級為了推行「統治」制定了一整套十分煩瑣的禮儀和與之相配合的**。 不同場合，不同身份的人，不但禮儀有別，所用的**也不一樣。如祀天神，「乃奏黃鐘，歌大呂，舞《雲門》」；祭地示，「乃奏太簇，歌應鐘，舞《咸池》」。
（《周禮.春宮》）兩君相見，例用大雅《文王》；諸侯設宴招待他國使臣則用小雅《鹿鳴》、《四杜》、《皇皇者華》、（《左傳.襄公四年》）。
又如天子祭祖用《雍頌》，士大夫則不能用。 禮樂制度是以樂從屬禮的思想制度。以「禮」來區別宗法遠近等級秩序，同時又以「樂」來和同共融「禮」的等級秩序，兩者相輔相成。
在統治階級內部所設定的等級具體表現為「天子八佾，諸公六，諸侯四」。古代舞隊的行列，八人為一行，叫一佾。按周禮，天子的舞隊用八佾（即六十四人），諸公六佾，諸侯四佾，士二佾。
這樣，階層不同從而使用舞隊人數的不同，是為了給人們灌輸君權至上無人能與之相抗衡的等級秩序思想。 總之，所有這些關於禮樂的規定，都是為了加強人們的等級觀念，最後達到鞏固其統治的政治目的。要順利地推行禮樂制度，必須加強有關禮樂方面的教育，這是不言而喻的。
因此，周王朝設定了我國歷史上第一個禮樂機構——春宮。 西周春秋時代貴族講究的禮是比較多的，有籍禮、冠禮、大搜禮、鄉飲酒禮、鄉射禮、朝禮、聘禮、祭禮、婚禮、喪禮等等。籍禮是用來監督平民在「籍田」上從事無償的集體勞動，以維護稱為「籍」的辦法的。
冠禮是授予成年貴族種種特權，以維護貴族的利益和鞏固貴族成員之間的關係。大搜禮具有軍事檢閱和軍事演習性質，起著整編軍隊、檢閱兵力和加強統治的作用。鄉飲酒禮在於維護一鄉之內貴族的宗法制度和統治秩序。
鄉射禮具有以鄉為單位的軍事訓練和軍事學習的性質。朝禮在於尊重國君的權力和地位。聘禮在於維護貴族內部的等級和秩序。
祭祀天地和祖先在於維護神權和尊重族權。婚禮和喪禮在於維護宗法制度和族權。 到了戰國時代，由於農田制度的變革，「籍」的方法廢除不用，這時籍禮只是統治者用來表示關心農業生產的禮儀。
由於軍隊成分和戰鬥方式的改變，原來的大搜禮就失去作用。由於地方組織的改變，鄉飲酒禮和鄉射禮的性質也不同了。這時由於**集權政體的建立，執政者統治的需要，重視的是即位禮、朝禮、祭禮和喪禮。
《荀子》的《禮論篇》著重講究祭禮和喪禮，對喪禮講得特別詳細，就是為當時的禮樂制度製造理論根據的。
西周禮樂制度中，禮是什麼？樂是什麼
5樓：home好人一個
"禮"來區別宗法遠近等級秩序
，"樂"來和同共融"禮"的等級秩序。
「禮樂制度」，也就是以「樂」從屬於「禮」的思想和制度，這是一種頗為完備的典章制度。
禮、樂的結合不僅能維護奴隸主貴族內部的等級秩序，更能有效地統治人民。
所以，「禮」是「樂」的內容，「樂」是「禮」的表現。
6樓：吃不了兜著走
西周禮樂制度中，禮是指用於表現等級的行為規範 ,樂是指用於薰陶人們思想的**
7樓：墼餮魍薅
禮作為階級分化的象徵，自部落時期的貧富差距就已有所形成，這裡按下不表。單談一下樂。早在部落時期，中國的古代人民就發明了諸如骨笛等樂器，還創造了音律，為**的出現作出了巨大貢獻。
山海經中就有夏後啟得天樂改九招的神話記載。到了商朝，樂作為祭祀時必不可少的一部分出現在了歷史的舞臺，貴族之間也開始盛行**。到了周王朝，周公為了鞏固統治，集前朝之大成。
從禮鞏固階級分化，控制人們的思想和**，從根本上奠定了中國的階級區分。樂則被昇華成了一種待遇，對於不同階級有著不同的待遇，也是為了更好的宣傳和鞏固階級統治。禮樂制也是在這個時候才正式定型。
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無法忘記你那難以抗拒的磁性魅力。正值風華正茂的年紀，卻選擇了對播音要求極高的
9樓：匿名使用者
「樂」講究不同階級的和同，有利於社會的和諧，帶有濃厚的政治與社會色彩
「禮」講究差異，體現貴賤有序
西周的禮樂制度是什麼啊？
10樓：易書科技
周公又「制禮作樂」，建立了一套完整的禮樂制度，將上至天子，下至庶人的各種宗法封建制度合法化、禮儀化，以便平衡權利的分配製度。所謂「制禮」，實際上是將一種等級制度以「禮」的形式表現出來，他將君臣、父子、兄弟、夫妻以及親疏、尊卑、貴賤的禮儀加以嚴格的區分，確保了周天子至高無上的地位：而所謂「作樂」，則是將樂舞與禮儀相結合、相配合。
祭祀、出征、會盟、飲宴、婚喪等都各有相應的禮儀和樂舞，而且根據等級的不同，又有嚴格區分。如祭祀，天子祭天地，祭五祀；諸侯祭山川、五祀，不能祭天地；卿大夫祭五祀；士祭先人；又如死，天子死日崩，卿大夫死日薨，士、庶人死日死。其禮儀制度對於各個等級的禮儀、居室、服飾、用具等都有嚴格的規定，違反規定，便視之為非禮。
周公用這種繁瑣的禮儀來灌輸各個等級的人群，使其能夠安分守己，各盡其職，循規蹈矩，永不犯上。儘管隨著歷史的發展，這種繁瑣的禮儀逐漸成為了社會發展的桎梏，但在當時，這種禮儀制度卻成為了各族人民的生活準則，也構造了嗣後幾千年古代中國政治體制的實質核心，對形成統一的中華民族，對於樹立中華民族精神文明的豐碑，起了不可估量的作用。
西周的禮樂制度在具體內容方面有哪些規定
11樓：匿名使用者
禮樂制度是周代建國初期由周公制定的，其目的之一是為鞏固等級制社會，其次也是吸取商代滅亡的教訓，反對「淫樂」，採取「節樂」措施。禮樂制的實施鞏固了奴隸主階級的社會地位，促進了**的發展。但它又使樂成了禮的附庸，使**成為以禮為中心的模式**，並逐漸趨於僵化。
統治階級為了推行「統治」制定了一整套十分煩瑣的禮儀和與之相配合的**。
不同場合，不同身份的人，不但禮儀有別，所用的**也不一樣。如祀天神，「乃奏黃鐘，歌大呂，舞《雲門》」；祭地示，「乃奏太簇，歌應鐘，舞《咸池》」。（《周禮.
春宮》）兩君相見，例用大雅《文王》；諸侯設宴招待他國使臣則用小雅《鹿鳴》、《四杜》、《皇皇者華》、（《左傳.襄公四年》）。又如天子祭祖用《雍頌》，士大夫則不能用。
關於樂隊和歌舞隊的編制，也有嚴格規定。樂隊的規定是：「王宮縣」，即排列成東西南北四面；「諸侯軒縣」，排列三面；「大夫判縣」，排列兩面；「士特縣」，只排列一面。
歌舞隊的規定是：天子用六十四人，列成八行，稱為「八佾」；諸侯用三十六人，列成六行，稱為「六佾」；卿大夫用十六人，列成四行，稱為「四佾」；士用四人，列成二行，稱為「二佾」；（《周禮.春宮》及注）；等等。
總之，所有這些關於禮樂的規定，都是為了加強人們的等級觀念，最後達到鞏固其統治的政治目的。要順利地推行禮樂制度，必須加強有關禮樂方面的教育，這是不言而喻的。因此，周王朝設定了我國歷史上第一個禮樂機構——春宮。
西周整個社會都實行禮樂制度嗎，周朝時期的禮樂制度到底是什麼意思
是的，禮樂制度是西周的基礎社會制度。禮樂制度 禮樂制度起源於西周時期，相傳為周公所建立。它和封建制度 宗法制度一起，構成整個中國古代的社會制度，對後世的政治 文化 藝術和思想影響巨大。禮樂制度分禮和樂兩個部分。禮的部分主要對人的身份進行劃分和社會規範，最終形成等級制度。樂的部分主要是基於禮的等級制度...
西周時期有什麼制度，西周的重要制度有哪些？
分封制，井田制，兩都制度等。西周 前1122年 前771年 是由周文王之子周武王滅商後所建立，至公元前771年周幽王被申侯和犬戎所殺為止，共經歷11代12王，歷經352年。定都於鎬京和豐京 今陝西西安市西南 成王五年營建東都成周洛邑 今河南省洛陽市 歷史上將東遷之前那一時期的周朝稱為西周。周朝是中國...
分析西周與夏商政治制度的區別
一 夏商的政治制度 1 前2070年，禹建立了我過歷史上第一個王朝 夏。他死後，其子啟即位。原始社會後期的禪讓制被王位世襲制所取代，王位在一家一姓中傳承。2 商朝建立後，王位繼承也採用世襲制，其世襲的方式或是父子相傳，或者是兄終弟及。3 夏商已經有一套從 到地方的行政管理制度。國王統率大小 治理國家...