1樓：腦洞快歷史
"無為而治"本質上並沒有分「消極」還是「積極」,因為人根本不可能做到「全無為」。
2樓：匿名使用者
歷史上的無為而治，以漢初的黃老之術最為有名，蕭規曹隨，最終造就了文景之治。問題在於，這種無為而治，在當代是否具備複製或者參照的條件和價值？
對無為而治的解釋，以《道德經》最為經典。究其要旨，不外以柔弱勝剛強。但有一點需要注意，人們說起道家往往老莊並稱，而老子的無為和莊子的灑脫根本不是一碼事。
老子是為統治者籌劃治術，莊子則是為出世者描繪江湖。老謀深算的老聃和個性張揚的莊周不啻有著天壤之別。前者在技術層面，後者在價值層面。
單純從技術層面看無為而治，那麼我們可以斷言，任何一個組織，不可能全面無為。老子主張的以柔克剛，以弱勝強，是在無為的姿態下有為。對於組織來說，哪怕是倡導無為而治的領導人，心裡也會十分清楚，要生存就不能根本無為，要發展更不能完全無為，總要在有些地方「有為」。
但是，不管在什麼情況下，資源總是有限的。有為就要佔用資源。所以，一旦一個組織全面有為，就意味著這個組織的資源利用會進入高度緊張狀態，弦繃得太緊，稍有不慎就會出問題。
清朝的汪輝祖談到知縣、書吏和師爺的關係時曾經指出，一個知縣到任，下面的書吏往往會主動給知縣出許多主意，極力策動知縣大幹一番事業，不是興修水利、墾田開荒，就是產業結構調整，或者是推行某種富民政策，總之言之鑿鑿，憂國憂民。這種情況下，明智的知縣往往當面不置可否，然後私下同師爺商量。師爺同書吏的身份不一樣，他是知縣的個人顧問，所以他會認真辨析書吏建議的真實意圖，指出書吏要給自己謀利的動機。
如果接受了書吏的建議，書吏能從中得到多少好處，老百姓能夠從中收到多少實惠，知縣能夠在政績上增加多少砝碼，孰輕孰重，一條一條列舉得清清楚楚。最後由知縣定奪，哪些建議該接受，哪些需要打折扣，哪些應當回絕。總之，用知縣的無為來控制書吏的有為，以防止書吏的有為坑害民眾。
一旦上下都有為，雄心勃勃要幹一番大事業，那麼，有可能短期收到顯著成效，但長遠老百姓就受不了。商鞅變法的成功，就是上下的有為凝結成了巨大的力量。而秦王朝的快速覆滅，恰恰是這種全面有為耗盡了民力。
西漢的無為而治，正是接受了秦朝的教訓而出現的。
這樣，所謂無為而治，實際上是決策層要有意弛緩組織行為的張力。在層次上，這種無為而治肯定是上層無為而下層有為。這一關係是不可顛倒的。
一旦下層無為而上層有為，組織就進入了某種病態。北宋的王安石變法，失敗原因有多種，但有一點不能忽視，就是民間對變法基本上沒有熱情，變法的著眼點是增加國庫收益，老百姓得不到多少實惠。結果是剃頭挑子一頭熱，下面執行中的阻力過大，扭曲過多，葬送了變法。
對於當代的企業，弄清無為而治的含義具有現實意義。首先，積極性必須來自於下層。如果下層沒有積極性，處於無為狀態，而上層火急火燎要幹事業，上層的有為多半要撞上南牆。
其次，不能上下全部有為，如果上下「一心」有為，沒有剎車和緩衝，那就有可能衝出軌道。最後，一旦整個組織上下都信奉無為而治，那麼，組織的生命力就會消失。
西蒙和馬奇的《組織》一書，對組織的無為作了自己的解釋。他們強調，按照決策的滿意指標，當不作為能夠達到目標時，不作為是首選。只有不作為無效時，才考慮作為。
這一觀點，可以看作是對無為而治的理性描述，值得管理者參照。
3樓：匿名使用者
無為而治，不是指不為，而是不妄為，不胡作非為，最好結合西漢初的休養生息政策來理解，這是這種思想的具體實踐，順其自然，減少**，減少對生產的干涉，同時結合具體實際給予指導，所以與放任不管並不相同。
4樓：匿名使用者
無為而治上歷史課上老師是說順應民心的意思，不是什麼都不做，也不是順其自然。而是順著百姓，以百姓為主，順其自然那個就差多了，順其自然就是不管
5樓：匿名使用者
順其自然就是不強加自己的意志到別人身上，放任不管就是對好事壞事一概不予理睬。
6樓：匿名使用者
改變其思想而不干擾其行為
7樓：匿名使用者
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8樓：哲學鼎端
lv.3 今天 11:09
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領導的管理要「無為而治」的含義及意義是什麼
9樓：海潮精密儀器
「無為而治」是對管理效率的追求
「為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為，無為而無不為。取天下常以無事。
及其有事，不足以取天下。」因此，管理者要探索管理的規律和加強自身修養，尊重規律，逐步減少不合規律的作為、消耗和浪費，增加產出，提高效率，管理的輸入達到了無窮小的「無為」，管理的輸出達到了無窮大的「無不為」，管理效率無疑是無窮大，這樣就實現了無為而治。對效率的追求，不僅管理者遵「道」而為損之又損，決策層和終點操作層之間的「距離」及管理人員的數量也要損之又損。
要提高效率，一是必須提高技術，二是消除因資訊不對稱而產生的道德風險。
「無為而治」是一種人生態度
「無為而治」是管理者對待功名利祿的一種態度。「生而弗有，為而弗恃，功成而不居。」給員工充分發展的自由空間，不要把自己的意志強加給員工，幫助員工實現目標而不佔有他們的勞動成果。
組織有了業績要歸功於群眾，更不要居功自傲。「不自見，故明」，「不自伐，故有功」，「夫唯弗居，是以不去」。就是說要相信組織，相信群眾，有功於組織會得到相應的功名，有利於群眾，群眾會推舉你，有能力會得到相應的職位，有貢獻會得到相應的回報，有功不居功，功名會有合理的歸屬。
管理者報酬合理與否主要取決於管理者的態度，因為在分配過程中他們起決定作用。管理者如果不顧國情地追求高薪，會加劇矛盾，挫傷被管理者的積極性，不利於和諧穩定。「故知足不辱，知止不殆，可以長久。
」「無為而治」是管理者面對群眾的一種姿態。管理者面對群眾要謙虛，不要擺官架子、盛氣凌人、剛愎自用，管理者越是這樣，群眾越是敷衍他。「江海所以能為百谷王，以其善下之，故能為百谷王。」
「無為而治」是基於人性純樸、積極的認知。「我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無慾而民自樸。」人性如果不積極如何「自化、自正、自富」，人性如果不純樸如何自樸。
因此，管理者要相信群眾的積極性、主動性、創造性，能自主管理；管理者如果能做到無私慾，群眾肯定會受到感染，進而也無私慾。
「無為而治」是一種權力觀。權力為誰用、為何用，是不同的權力觀。「聖人常無心，以百姓心為心」，無為而治者是為民謀利。「得民心者得天下」，權力只有得到下屬的認可才能發揮效力。
「無為而治」是合乎規律的。「道常無為而無不為。」世界大同，是人類社會的發展規律。世界既已大同，自然不需要「聖人」，不需要「聖人」才有「聖人」無為，才有終極的「無為而治」。
「無為而治」就是遵道善為。「上士聞道，勤而行之。」管理者不但要認識規律，還要積極按規律辦事。
「無為而治」是一種管理方法
無為是一種效率最大化的方法。具體來說，包括如下這些方面的內容：
不妄為。第一，不要勉強為之。事物的發展都要有一個不斷的過程，順應自然、因勢利導就有利於事物的發展，落後或超前事物的發展過程都不利於事物的發展。
在組織管理中，群眾不理解的，不要急功近利，急功近利就會事與願違，要做好教育和引導；群眾理解了，認同了，事情自然就好辦了。第二，不要不可為而為之。把自己的主觀意志強加給客觀事物，這違背了客觀規律。
因此，不管主觀意願如何，註定是會失敗的。組織的制度是不可違的，違之破壞制度建設，擾亂活動秩序，降低效率，增加損失。第三，不要為所欲為。
個人或企業如果不顧法律、制度、道德為所欲為，無疑會自取滅亡。第四，不要朝令夕改，來回折騰。「治大國若烹小鮮」，如果政令頻出，朝令夕改，頻繁地來回折騰，群眾就會不知所措，勞而無功，造成浪費。
下有為上無為。無為而治者發揮下屬的能動性，讓下屬自我管理。第一，參與決策。
決策前讓員工參與，錯誤容易發現與修正，也有利於創新。決策過程讓員工有參與感，結果讓員工有成就感，決策之後讓員工有認同感，這樣的決策執行有群眾基礎，力量強，效率高，效果好。第二，充分授權。
讓下屬承擔責任，必須授予其對等的權力。授權以後不要隨便越權，才能充分發揮下屬的潛能。給下屬注意越多，下屬創新越少；指揮越多，下屬積極性越低；包辦越多，下屬依賴性越強。
管理者不要怕失去權力，願放權；管理者要信任下屬，敢放權。第三，目標管理。目標管理就是用目標激勵原理，使員工積極主動完成工作任務。
目標管理重在結果，讓員工對結果負責，給員工充分的過程構思與行動自由。目標的制定要基於充分溝通的基礎上，不要強加給員工。第四，啟用人才。
管理者能識人用人，大才大用，人盡其才，才能無為而治。
有所為有所不為。第一，管理者應抓大放小，抓主放次，抓特殊放一般。抓大放小才能統攬全域性；抓主要放次要，才能提高效率；抓特殊放一般，才能取得經驗，有立有破。
第二，做自己善做的、該做的。企業要根據自身特點和能力，發揮自身優勢，不要盲目多元化，盲目兼併，盲目求大。企業要提供社會需要的產品和服務，不要做有害的業務或產品。
做自己善做的才有效率，做自己該做的才能長久。第三，抓兩頭放中間。國外現代控制論者提出一種所謂「黑箱」管理藝術，就是不開啟黑箱，控制輸入，考核輸出，就是抓兩頭放中間。
形象管理。管理者良好的形象是員工行為的榜樣，具有不管而管的作用。「無為而治者，其舜也與？
夫何為哉？恭己正南面而已矣。」舜的良好形象激勵著群臣無不為。
「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。」無為之治，貴在身體力行，行不言之教。
為而不爭。如果企業的產品市場開發，立足在無競爭領域，迴避有競爭的領域，就會「以其不爭，故天下莫能與之爭」。成熟的企業，離開紅海，進入藍海，研究市場潛在的需要，開闢新的市場，引領市場。
文化無不為。文化的作用就是以柔克剛，潤物細無聲，那麼什麼樣的企業文化才能實現「無為而治」呢？第一，「無為而治」需要自由。
要使下屬無不為，就要給下屬自由。有了自由才有自主，有了自主才能自願，有了自願才有自覺，有了自覺才能主動。自由、寬容的環境，下屬發揮的空間大，心情愉悅輕鬆，敢於嘗試，創新容易發生。
第二，「無為而治」需要平等。傳統的等級制度創造了人和人之間的實際不平等，容易扼殺真理，不利於創新。要實現無為而治，必須消除傳統等級制度的影響，倡導真理面前人人平等，人格平等、機會平等、標準平等。
第三，「無為而治」需要純真。消除道德風險不排除技術和管理手段，但更需要人的純真，只有純真才能最大限度地消除道德風險。純真天性的迴歸，需要建設純真的文化，要建設純真的文化需要管理者率先示範，身體力行，「我無慾而民自樸」。
第三，「無為而治」需要共享。共享權利，決策不斷下移，權力不斷下放，全員參與管理，利益共享。共享願景、成果、快樂、思想、經驗、資訊，還要共享錯誤與失敗，分擔痛苦。
共享使組織成員積極主動、自我管理，共享使組織學習更快，發展更快。第四，「無為而治」需要利他。我為人人才能人人為我，利他的結果就是利我。
「非以其無私邪？故能成其私。」現在很多優秀企業都樹立了明確利他的理念，說明利他是合乎市場經濟發展規律的。
市場經濟的發展歷程始於利我終於利他。從利我出發，人們就會唯利是圖不擇手段，資訊失真，消耗增加，利我者其自身利益難保。人人利我，管理者不能不為，疲於奔命；人人利他，順其自然，管理者自然「無為」。
先有為後「無為」。「無為的境界和條件要靠人去創造。「蕭規曹隨」就是前人的有為在先，後人的「無為」在後。管理者若效法扁鵲之為雖能力挽狂瀾，但其消耗大，損失多，
不如效法其兄為之於未始，治之於未亂，堵蟻穴於堤未潰。有堵蟻穴於先就沒有堵潰堤於後，即先有為後「無為」。
「無為而治」對管理者素質的要求
管理者要想達到「無為而治」境界，必須知道「無為而治」者的一些特點，並朝著這個方向努力，提高自身的素質，修煉自己的操行。無為而治者純真慈善，知惡行善，有誠信，樂善好施；善控情慾，心態平和，無私慾，決策不偏激，不受私利、近利的影響，不會被腐蝕；勤儉無私，吃苦在前，享樂在後，對下屬一視同仁，沒有遠近親疏之別，沒有圈裡圈外之分；謙虛大度，不和下屬爭名爭利，不驕傲自滿、固步自封；才高積極，「政，善治；事，善能；動，善時」，不是消極迴避而是積極應對「敝而新成」。「為無為，則無不治。
」「無為而治」的領導清楚自己的目標是「無不治」，方法和過程是具有辯證性的「為無為」，效率是最大化。
老子的無為而治是什麼意思,無為而治是什麼意思
釋義 是不bai過多的du干預 充分發揮民眾自我能動zhi性dao,做到自我實現。讀音回 w w 答i r zh 出處 出自 道德經 是道家的治國理念。近義詞 無為自化。反義詞 勵精圖治 奮發有為。造句 內部制衡最高境界是無為而治 華盛頓夫人對丈夫顯然無為而治,即使他退休後亦然。道教經典 道德經 是...
無為而治是什麼意思
意思 原指古代道家的政治主張，無所作為就能把天下治理好。現也指不要干涉過多，讓人們都能發揮自己的聰明才智。無為 順其自然，不必有所作為，是古代道家的一種處世態度和政治思想 治 治理。順應自然，不求有所作為而使國家得到治理。原指舜當政的時候，沿襲堯的主張，不做絲毫改變。後泛指以德化民。無為而治是道家的...
孔子的無為而治通俗點講是什麼，孔子的「無為而治」和老子的「無為而治」有什麼區別？
無為而治是道家老莊的思想，字面上的理解就是通過不妄為來治理國家，通俗講就是遵循自然規律，不過多人為干涉的治理國家，概括起來四個字 順其自然。這是老莊 老子,莊子 的思想,孔子不提倡這個 是老子的無為而治 僅僅在西漢初的時候被嚴格遵循過，即 放任式管理 孔子的無為而治和老子的以德治國都是樓主放屁的意思...