1樓：匿名使用者
唯物辯證法可簡單地概括為 2+3+5
即：2是辯證法的總特徵：聯絡與發展，或普遍聯絡與永恆發展。
3是三大規律：對立統一，質量互變，否定之否定。
5是五對範疇：本質現象，原因結果，可能現實，偶然必然，內容形式。
總特徵方面，考發展的可能性大些，如科學發展觀。
三大規律方面，對立統一規律是唯物辯證法的核心，所以每考必出。對立統一規律的主要內容可概括為「四性」，鬥爭性和同一性或對立和統一，這是矛盾的兩種基本屬性；普遍性和特殊性或共性和個性，這是矛盾問題的精髓。
質量互變規律的主要內容可概括為：兩種規定性「質」和「量」，它們統一於「度」（分寸、火候）；兩種狀態「量變」和「質變」，量變是質變的必要準備，質變是量變的必然結果；量變和質變的複雜性。
否定之否定規律的主要內容可概括為：肯定和否定，特別是辯證的否定，即「揚棄」，有繼承有發展；事物發展的「三二一」即三個階段（肯定階段、否定階段和否定之否定階段）兩次否定形成一個週期，而事物的發展是無數個週期；事物發展的曲折性，波浪式前進螺旋式上升。
幾對範疇從略。
例子：1.有人把封條貼在門的正**，這在哲學上就叫抓不住重點。有人問你「學生在**考試？」，而不說明是哪個年級的哪個班的或哪個專業的，這在哲學上就叫不具體，忽視了特殊性。
2.一個孩子的成長，需要一個好的成長環境很重要，差的的環境有可能讓孩子墮落，也有可能讓孩子，更加奮進，這些主要靠孩子自身，也很重要。主要體現內因和外因，以及外因的影響。
2樓：匿名使用者
瞭解體系。
唯物辯證法分3大部分：聯絡觀，發展觀，矛盾觀。
聯絡觀：普遍性，客觀性，多樣性（再結合方**：整體部分，系統優化）
發展觀：重點也是直接說：要一切按發展的觀點看問題+量變質變，光明曲折）
矛盾觀：也是分幾part， 對立統一，普遍性，特殊性，普遍性特殊性結合，兩點論重點論統一（結合方**）
否定觀：不唯上，不唯書，只唯實、 辯證創新意識
中國的曲子融入了外國的因素，可以說是聯絡，聯絡是普遍的，一切從聯絡的觀點看問題，中國的曲子與外國曲子有一定的聯絡，互相融入。
也可以說是矛盾的對立統一（主要講統一），相互滲透，相互融合......
如何運用唯物辯證法的觀點看問題
3樓：匿名使用者
唯物辯證法的基本內容有兩大觀點、三大規律和五對範疇。兩大觀點是聯絡的觀點和發展的觀點,三大規律是對立統一規律、質量互變規律和否定之否定規律,五對範疇是內容和形式、偶然和必然、原因和結果、現象和本質、可能和現實。
要唯物辯證法的觀點看問題，需要承認矛盾，即承認事物是對立統一的，學會分析矛盾解決矛盾， 善於抓住重點，集中力量解決主要矛盾，並不等於說其他的次要矛盾就可以忽略不管了，在集中力量抓住主要矛盾的同時，要學會統籌兼顧，恰當地處理次要矛盾，才是正確的態度。
如果失去重點和中心，「眉毛鬍子一把抓」，那就是形而上學的「均衡論」；反之，如果只抓重點和中心，不顧次要矛盾，搞「單打一」，又會陷入形而上學的「一點論」。
需要用發展的眼光看問題， 就是要把事物如實地看成一個變化發展的過程，要明確事物處於怎樣的階段和地位，要堅持與時俱進，培養創新精神，促進新事物的成長。
善於分析事物的必然聯絡，尊重事物的客觀性，同時也應積極發揮自身的主觀能動性， 堅持聯絡的觀點認識問題和解決問題,反對孤立地看問題，把握事物的真實聯絡,既全面又具體地分析事物之間的聯絡。學會從整體上把握事物,做到既著眼於整體,又重視區域性。
4樓：岸裡何以顧
1、事物是普遍聯絡的，要用聯絡的觀點看問題。
聯絡的客觀性要求我們尊重聯絡，反對兩種錯誤觀點：（1）用虛構的主觀聯絡代替事物的真實聯絡；（2）無視聯絡的客觀性，取消本來存在的聯絡。但是，這並不意味著聯絡無法改變（儘管規律性的聯絡無法改變），人們可以根據事物固有的客觀聯絡建立新的具體聯絡。
2、事物是變化發展的，要用發展的觀點看問題。首先要搞清發展的實質，然後答出用發展觀點看問題的三個要點：（1）把事物如實地看成一個變化發展的過程；（2）明確事物處於怎樣的階段和地位；（3）堅持與時俱進，培養創新精神，促進新事物的成長。
其中第三個觀點與現實結合更為緊密。
3、內因是事物發展的根據、源泉、根本動力，外因是事物變化發展的條件，外因通過內因起作用。要求我們堅持內外因相結合的觀點，既要重視內因的作用，也不能忽視外因的作用。
注意：入世、擴大內需政策、改革開放、下崗職工轉變再就業觀念，建設社會主義新農村等問題均可與此要點相結合。
4、量變是質變的前提和必要準備，量變達到一定程度必然引起質變。質變是量變的必然結果（因此，質變更重要）。要求我們（1）堅持適度原則；（2）不失時機地促成飛躍；（3）重視量的積累。
注意：上述三點分開考查的概率較大。要特別注意「十六大」報告全面建設小康社會的發展戰略。
5、事物發展是前進性和曲折性的統一。事物發展的總趨勢是前進的，新事物必定戰勝舊事物（三點理由略），但發展道路是曲折的（三點理由略）。要求我們既要堅信前途是光明的。
又要準備走曲折的路。
注意：凡是不容易做成的事情都要聯絡此要點，比如入世、申奧等的艱辛。既然不容易做成的事情往往也是需要經過長期量的積累的事情。這樣4和5兩個道理思考時就可以統一起來了。
6、矛盾的普遍性原理，要求我們承認矛盾的普遍性與客觀性。敢於承認矛盾、揭露矛盾、全面分析矛盾，堅持兩分法，防止片面性。
7、矛盾的特殊性原理，要求我們做到具體問題具體分析。
8、矛盾的普遍性與特殊性辯證關係原理，要求我們學會正確地認識事物，學會科學的工作方法。
9、主次矛盾辯證關係原理，要求我們既要善於抓住重點，集中主要力量解決主要矛盾，又要學會統籌兼顧，恰當地處理次要矛盾。
10、矛盾主次方面辯證關係原理，要求我們看問題既要全面，又要善於分清主流和支流。
上述十個方面歸結起來就是要用聯絡的、全面的（矛盾的）、發展的觀點看問題，反對用孤立的、片面的、靜止的觀點看問題。也就是要堅持唯物辯證法，反對形而上學。
5樓：帥的想毀容
1、事物是普遍聯絡的，要用聯絡的觀點看問題。
2、事物
是變化發展的，要用發展的觀點看問題。首先要搞清發展的實質，然後答出用發展觀點看問題。
3、內因是事物發展的根據、源泉、根本動力，外因是事物變化發展的條件，外因通過內因起作用。要求我們堅持內外因相結合的觀點，既要重視內因的作用，也不能忽視外因的作用。注意：
入世、擴大內需政策、改革開放、下崗職工轉變再就業觀念，建設社會主義新農村等問題均可與此要點相結合。
4、量變是質變的前提和必要準備，量變達到一定程度必然引起質變。質變是量變的必然結果（因此，質變更重要）。
5、事物發展是前進性和曲折性的統一。事物發展的總趨勢是前進的，新事物必定戰勝舊事物（三點理由略），但發展道路是曲折的（三點理由略）。要求我們既要堅信前途是光明的。
又要準備走曲折的路。
注意：凡是不容易做成的事情都要聯絡此要點，比如入世、申奧等的艱辛。既然不容易做成的事情往往也是需要經過長期量的積累的事情。這樣4和5兩個道理思考時就可以統一起來了。
6樓：老大的牛
矛盾統一的角度看任何問題。
7樓：匿名使用者
唯物辯證法
如果每個人都能像**一樣開悟，唸經修心，你們說還要神通有何用？神通的目的是救人，但是也救不了人，所以叫中性。世界上 任何事物都是中性的，比如錢能讓你幸福，也能讓你痛苦（給你帶來災 難）。
刀能讓你痛苦，也能讓你幸福，殺 人的刀是讓人痛苦的，而手術刀是讓人幸福的（幫你解除病痛）。任何事情在發生的時候，有好也有壞。比如當一個人昏倒的時候，就預示著身 體不好了，從此以後就會注意自己的身 體了，如果沒有這次的昏倒，怎麼會引起注意自己的身 體呢？
這就是中性，用現代話講叫唯物辯證 法。唯物就是我所看到的這個物體，唯它試問，能看的見的東西是唯物的，而看不見的東西想象出來的就叫唯心，唯物辯證 法就是從事物的正反兩個方面看問題，就是把事物看成兩面性，所以看事物一定要看他的兩面性。佛法之妙，就是讓你在人生中悟人生，從人生中醒 悟，達到開悟，所以佛法是萬 事 萬 物之靈魂也是人的真正本源。
1）不喜，不許有功高我慢之心，就是自己感覺自己很了不起，功高就是以為自己做了很多好事，功德很大，自己以為很了不起，就輕視人家，看不起人家。
2）不懼，就是不要懼怕，不要亂想，有平等心，就不會懼怕。比如你有錢，你有名，你有利，那是你的功德所為，我因為有人人平等心，當有平等心的時候，你就不會懼怕任何事情，為什麼很多人會怕 ？是因為自尊心在作怪，要知道 人活在世上自尊心是菩薩讓你有的，這個自尊是你從心裡發出來的，就是提醒你在人間，要先要自己尊重自己，自尊心要建立在平等的基礎上，如果有了分別心，就沒有自尊心了。
比如當感覺自己很窮，感覺人家比我有錢時，你自尊心就會來了。解決方法之一是 要把他看成沒有錢的，看成和自己都是一樣的，如果把自己貶低了，就沒有自尊心了。
3）不執，就是誤認為究竟之地，究竟是認為我這個事情是對的，肯定是對的。執著於我認為的事情，在現實生活中即使沒有辦法解決也一定要去做，這就叫執著。比如，去賭 場自己執著的認為一定會贏，為什麼會執著？
就是因為自己認為究竟了，肯定是對的，所以才會鑽進去，這就是沒有思維的人，沒有智慧的人。
4）不空，就是腦子裡沒有完全的空，不空就會落入一切如幻影般的完空境界。如果你腦子裡什麼都空了，就不會掉進這個假的世界裡，只有修到一定層次的人才能進入這個境界。
**曾經給你們講過神通有六種，即天眼通，天耳通，他心通，宿命通，神足通和漏盡通。要知道神通是從正 悟中得來的，正 悟就是證實他的存在，悟出它的佛理，佛性，也叫開悟。當一個人真正開悟的時候，就會有神通，當沒有開悟的時候，去追求神通，都是不對的。
法術，業報，持咒，而取得的神通，是可以的。但是，法術，基本上是從下面（地府）而得的，鬼靈上身之後，就會得到很多的法術，所以法術是可以幫人，也可以害人，看你修的什麼法術。持咒，是比較正確的一種。
還有一種，是業報，業報是業力所報，但是這個業力並不代 表孽力，是善業所報，你今生今世能得到這個神通，是你前世善業修為所造成的，業報和持咒都會得到神通. 神通裡面，層次非常的複雜，種類是不一樣。
神通本身是一種中性的力量，神通是不能依賴的，為什麼叫中性？ 因為神通不能徹底解決問題，是中性的，是不可完全依靠的，所以菩薩讓我們不要去依靠神通，追求神通，讓我們修的是真正的，能修出悟性來，而一味追求這些神通沒有什麼好處，也沒有什麼用。**有神通是為了讓人家相信後，通 過唸經修行、修心來改變自己的命運，**是在救 度有緣眾生，如果所有的人都真正的覺 悟了，而這個神通對我來說還有什麼用？
如果每個人都能像**一樣開悟，唸經修心，你們說還要神通有何用？神通的目的是救人，但是也救不了人，所以叫中性。世界上 任何事物都是中性的，比如錢能讓你幸福，也能讓你痛苦（給你帶來災 難）。
刀能讓你痛苦，也能讓你幸福，殺 人的刀是讓人痛苦的，而手術刀是讓人幸福的（幫你解除病痛）。任何事情在發生的時候，有好也有壞。比如當一個人昏倒的時候，就預示著身 體不好了，從此以後就會注意自己的身 體了，如果沒有這次的昏倒，怎麼會引起注意自己的身 體呢？
這就是中性，用現代話講叫唯物辯證 法。唯物就是我所看到的這個物體，唯它試問，能看的見的東西是唯物的，而看不見的東西想象出來的就叫唯心，唯物辯證 法就是從事物的正反兩個方面看問題，就是把事物看成兩面性，所以看事物一定要看他的兩面性。佛法之妙，就是讓你在人生中悟人生，從人生中醒 悟，達到開悟，所以佛法是萬 事 萬 物之靈魂也是人的真正本源。
神通是以何種的心態來應用的？**有神通是以什麼心態來應用的？這是很重要的，當你用一個好的心態來應用神通時，就是菩薩。
如果用一種不正的心態來應用神通時，就是魔。比如，這世上有人會催眠，如果是一個好的催眠師會讓人放鬆，忘記過去，鬆 弛心身。如果這個法寶落入一個壞人手裡，他可以利 用催眠術做一些違法亂紀，為 非 作 歹的事情。
神通應用在誰的手上就會起不同的什麼效果（為誰服 務）就像錢一樣在好人的手上，可以佈施，可以幫助人做善事。當錢在壞人的手上，他可以去買凶，可以去賭 博等，錢就變成了罪惡。但是錢本身是沒有善惡之分的。
唯物辯證法，唯物辯證法有哪些觀點
唯物辯證法是客觀辯證法和主觀辯證法的統一。主觀辯證法就是人們的一種理論形態或者思維方法形式存在的辯證法，屬於意識的範疇。而客觀辯證法是以物質聯絡運動發展的客觀狀態形式存在的辯證法，總體屬於物質的範疇，主觀辯證法是對客觀辯證法的反映。客觀辯證法是內容，主觀辯證法是形式，這就是兩者的關係。唯物辯證法既包...
如何在唯物辯證法教學中培養學生的辯證思維能
一 形象思維能力訓練 以形象思維為主是初中學生思維的特點。因此，教師應該發揮學生形象思維的力量，對比較抽象的字 詞 句 段 思想，儘可能引導學生依靠形象思維去理解。解詞 造句 閱讀或作文，要包含直觀因素，重視形象的感染，使形象思維與抽象思維協同發揮作用。有的課文刻畫了生動感人的形象，教學時，一方面，...
運用唯物辯證法的實質與核心的相關知識分析我國該怎樣處理好文化遺產的保護與
人們的實踐無止境，但不是簡單的重複，實踐具有社會歷史性，是歷 版史的發展著的權。真理是客觀的，是與客觀物件相符合的認識。我們要把話說對，說好，推動實踐發展。真理是具體的有條件的，有適用的範圍和特定的過程。理論要符合具體實際，才能發揮作用。追求真理是一個過程，認識具有反覆性和無限性。我們要在實踐中不斷...