1樓：匿名使用者
1.歷史人物的歷史地位，有二種含義。其一為實際的歷史地位，即其在一定的時間、空間 範圍內所起的歷史作用，這是客觀存在的事實。
其次為在人們心目中的歷史地位，亦即傳說 中的歷史地位，其性質是幻影式的。從原則上說，二者應是一致的。實際上二者常有很大的 距離，而前者常為後者所掩蔽，不過傳說究竟是要以事實為基礎的。
對未有文字記載時期的歷史，不能不從有關的傳說中分析探求。遠古時期的人物，常常僅能留傳下來一些名號，或 有標題式的事蹟，如重大戰爭，水旱天災等，在傳說中，活動事蹟便大為豐富，且隨時代不 同而有發展，雖為幻影式的，而更能深入人心，起著很大的作用。這些幻影式的活動事蹟， 有一個時期被全部否定，斥為偽史，但又說不出真史的本相；於是某些人轉以為古代流傳下 來的傳說，雖不是古代歷史的全部真相，至少其中某些部分是真的，進而認為這些傳說是不 容置疑的。
這個問題，牽涉的方面甚廣，不是一二篇小文能夠解決的。現在試從古代的傳說 中，就黃帝和炎帝的歷史地位，略作初步的探尋。
黃帝和炎帝都是五帝時期的人物。「五帝」一詞是戰國時人首先使用的。我國古時的朝代， 有虞、夏、商、週四代，在春秋時，說到最早的時期稱為「自虞以上」①。
當朝代尚未形成 或半形成的時期，是萬邦林立的狀態，其中較為強大者，逐漸發展成為各邦的共主，他們多 以帝號自稱，黃帝和炎帝就是這樣的人物。到戰國時候，便將未有朝代可稱的時代泛稱之為 「五帝」時期，「五」是虛用詞，並非限定只有五個②。這個詞的含義，後來轉變成為前後相 承的五個帝王，並和後起的「三皇」一詞結合，稱為直接相承的「三皇五帝」。
其實這在古代 歷史上是根本不存在的，不過所稱的帝王名號並不假，所以其說容易為一般人接受。荀子是 戰國時實事求是的學者，他很明確地指出：「五帝之外無傳人，非無賢人也，久故也。
五帝之 中無傳政，非無善政也，久故也。」（《荀子·非相》）荀子說的是「五帝」一詞的本義，在經 學佔學術主要地位的時候，荀子是被視為外道的，他的話自然不受重視，其影響至今不絕， 我們應正確對待之。
2.有關黃帝與炎帝的傳說，最早為春秋後期郯子所述。《春秋經》載，昭公十七年，「秋， 郯子來朝。
」《左傳》詳記其事，昭子問：「少皞氏鳥名官，何故也？」郯子曰：
「吾祖也，我 知之。昔者黃帝氏以雲紀，故為雲師而云名。炎帝氏以火紀，故為火師而火名。
共工氏以水 紀，故為水師而水名。大皞氏以龍紀，故為龍師而龍名。我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至， 故紀於鳥，為鳥師而鳥名。
」所謂「以某紀」者，應為其族之徽號。共列舉了五個帝名，也就 是五個曾作共主的部族，以黃帝居首，炎帝次之，說明二族之時代與關係皆較近。
《國語·魯語》記展禽說：「聖王之制祀也，法施於民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定 國則把之，能御大災則祀之，能扞大患則祀之。」又說：
「昔黃帝能成命百物，以明民共財。」 這是符合「法施於民」者。按照郯子所述者，黃帝首先以雲紀官，是在共主之下分司諸事者， 為黃帝所創立。
其實當時尚無官稱，不過指定某些族人專司某事而已。經過炎帝、共工、大皞、至少皞， 都是由特定的族人專管其事。郯子又說：
「自顓頊以來，不能紀遠，乃紀於近，為民師而命以 民事。」即到顓頊時，方按其職事定出官名，如司徒、司馬、司空、司寇等。而後世便以官制為黃帝所定，逐漸擴充套件為「成命百物，以明民共財」，被視為古代文明的創始者。
這是後世傳說所透露的一些古代真實情況。 《越絕書》雖編定於東漢，其中儲存的古代史實，有為他書所不及者。如《越絕外傳記寶劍》篇所記春秋末年風胡子對楚王之言：
軒轅、神農、赫胥之時，以石為兵，斷樹木為宮室，死而龍藏，夫神聖主使然。至黃帝 之時，以玉為兵，以伐樹木為宮室，鑿地，夫玉亦神物也，又遇聖主使然，死而龍藏。禹穴 之時，以銅為兵，以鑿伊闕，通龍門，決江導河，東注於東海，天下通平，治為宮室，豈非 聖主之力哉！
當此之時，作鐵兵，威服三軍，天下聞之，莫敢不服，此亦鐵兵之神，大王有 聖德。 這段話夾雜了許多神話，但所分的四個時代，以所使用的工具為依據，即石、玉、銅、鐵， 這與近代考古學者對於古代社會分為舊石器、新石器、銅器、鐵器四個時代完全一致，這不是偶然的巧合，是在古代傳說中保留下來的一點古代真相。按照此說，軒轅、神農、赫胥都 是相當於舊石器時代的，而黃帝則相當於新石器時代，炎帝在黃帝之後，自然是同屬於新石 器時代的。
韓非子曾說，殷周七百餘歲，虞夏二千餘歲（《韓非子·顯學》），周指西周而言， 到戰國末年，已在三千歲以上，到二十世紀之末，又增二千餘歲，而黃帝更在虞夏之前，約 計應在五六千年左右，這與考古學上新石器時代的年數亦相符合，關於黃帝在世的時間，基本上可以有一個明確的概念。炎帝為另一國的國君，曾與黃帝為敵而被打敗，但在黃帝之後， 也作了共主，並保持黃帝所建立的共主的規模。 黃帝曾有二次重大的戰事，一對炎帝，一對蚩尤。
《史記·五帝本紀》是這樣寫的： 軒轅之時，神農氏世衰，諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農氏弗能徵。於是軒轅乃習用於 戈，以徵不享，諸侯鹹來賓從。
而蚩尤最為暴，莫能伐。
炎帝欲侵陵諸侯，諸侯鹹歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貙虎，以與炎帝戰於阪泉之 野。三戰，然後得其志。
蚩尤作亂，不用帝命。於是黃帝乃徵師諸侯，與蚩尤戰於涿鹿之野， 遂禽殺蚩尤。而諸侯鹹尊軒轅為天子，代神農氏，是為黃帝。
稱黃帝為軒轅，乃用後起之說，而炎帝非神農，此文猶未致誤。阪泉之戰，在古代傳說中更 有確切的記載。周襄王為子帶之亂所迫，出居於鄭，晉文公將平亂納王，卜之，「遇黃帝戰於 阪泉之兆」（《左傳》僖公二十五年）。
這是古代一次重要的戰事，故被收於卜辭中，今《周易》 卦爻詞中多有這樣的事例，可證其事非出於虛構③。
3.以上就後人所記關於黃帝與炎帝的傳說，探尋他們的實際歷史事蹟，那麼，黃帝、炎帝在人們心目中又是什麼地位呢？ 《國語·晉語四》載司空季子對公子重耳說：
「昔少典娶於有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝 以姬水成，炎帝以姜水成，成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜。二帝用師，以相濟也。
」這個傳說為春秋前期時所傳佈者，是比較早的一項傳說。其說似有所影射，反映了姬、姜二族的關係。
西周建國，深得姜族之助，建國成功後，姜尚被封於齊，是當時的大國，並受到優惠 的待遇，輔佐齊桓公成立霸業的管仲說：「昔邵康公命我先君太公曰：『五侯九伯，汝實徵之， 以夾輔周室。
』」（《左傳》僖公四年）在西周建國之前，二族可能曾有矛盾，其後歸於和好。 於是黃帝與炎帝被說成為同胞兄弟，而黃帝與炎帝曾以兵戎相見，後來又先後作了共主，所 以說：「二帝用師，以相濟也。
」以喻姬、姜二族，雖曾有矛盾磨擦，而終歸和好。
姬、姜二族在政治上成功後，各自宣稱其先祖為天神之後，其事皆見於《詩經》。《大雅·生 民》雲：「厥初生民，時維姜嫄。
生民如何？克禋克祀，以弗無子，履帝武敏歆，攸介攸止， 載震載夙，載生載育，時維后稷。」周人認定其始祖為后稷。
后稷原為夏朝的農官，似為姬姓 之一支，周人遂自神其本支之祖。此外姬姓之族尚多，如為晉獻公所滅之驪戎，又為重耳外 家之赤狄，皆為姬姓，因其文化生活有殊於華夏人民而被視為戎狄。
姜姓也是這樣，《大雅·崧 高》雲：「崧高維嶽，駿極於天。維嶽降神，生甫及申。
維申及甫，維周之翰，四國於藩，四 方於宣。」這位由嶽降下之神，稱為太嶽或四嶽。如《左傳》莊公二十二年：
「姜，太嶽之後 也。」又「襄公十四年」，姜戎氏稱：「我諸戎是四嶽之裔胄也。
」總之，建立周朝的姬氏與姜 氏，都是出於天神者。神話雖非事實，各族為宣揚其先祖有殊於眾族之處，造為神話，自是 常情，無須申論。
而姜姓之族的傳說則較為複雜，如春秋末年晉國的史趙說：「炎帝為火師，姜姓其後也。」（《左傳》哀公九年）又周太子晉稱，禹治水時，共工之從孫四嶽佐之，功成之 後，「胙四嶽國，命為侯伯，賜姓日姜，氏日有呂。
」（《國語·周語下》）按上文所引郯子之說， 共工氏在炎帝之後，而二人之關係未明。《山海經·海內經》稱共工為炎帝的五世孫④，其說 如有據，則四嶽更遠在炎帝之後了。
4.《史記·封禪書》載：「秦靈公作吳陽上畤，祭黃帝；作下畤，祭炎帝。
」是古帝王已經 神化的結果，而以黃帝與炎帝並舉，說明二帝之關係相近。 戰國時候，諸子百家，學說不同，而都好以古人之事為其學說作證，不免多虛誇之事， 影響於古代史者，有二種情況。其一為古帝王之名號多被併合。
春秋以來，各國貴族不僅有 姓有氏，且有名有字，戰國時人受此影響，於本為單名的古帝王，多以二名結合為一人。如 黃帝與軒轅氏相結合，炎帝與神農氏相結合，太皞與包犧氏相結合，少皞與金天氏相結合， 顓頊與高陽氏相結合，帝嚳與高辛氏相結合。
炎帝本在黃帝之後，因神農氏在黃帝之前，於是炎帝改列於黃帝之前了；神農氏氏的事蹟也都歸在炎帝的名義之下，關於炎帝本身的傳說， 反而不見了。軒轅氏本在神農之前，因其名聲不大，自與黃帝相結合，反處於神農氏之後了。 太皞本在炎帝之後，自與包犧氏相結合，更提到炎帝神農氏之前了。
春秋中前期魯國的史克，歷數舜舉用十六相、消除四凶之功，同時列舉了顓頊氏與高陽氏，則二名非一人無疑，到戰 國時，此類事已無人提起，而古帝王名號相結合，在傳說的古史中就固定下來了⑤。
戰國時期，又流行神五帝之說，帝名皆取自古代著名的帝王，如東方為太皞，南方為炎帝，**為 黃帝，西方為少皞，北方為顓頊，這也有助於強化存在於人們心目中的古代歷史知識。戰國時期雖為列國分立的局面，而「定於一」的思想，已**們的共識，反映到古代史 方面，產生了另一種重要的影響，即從縱的方面總結古代史，以形成一統的形式。以黃帝為首，而以重要的古帝王及歷代統治者，都為黃帝的子孫及其後裔。
更以孔子答宰予問的形式， 寫成《五帝德》與《帝系姓》二文。「五帝」本來非以五人為限，故文中講了黃帝、帝顓頊、 帝嚳、帝堯、帝舜和禹六人之事，惟禹不稱帝，有模稜兩可之意。而歷代帝王都為黃帝之後，如顓頊為黃帝之孫；嚳為黃帝之重孫；堯為嚳之子；舜則為黃帝之九世孫，顓頊之七世孫；而禹則為顓頊之孫。
這個混亂的世次，已說明其不足以取信於人，而司馬遷作《五帝本紀》， 採用了這項資料，禹被改人《夏本紀》中，於是《五帝本紀》成了名符其實的五個古帝王。
由於《五帝德》是用孔子的名義寫的，司馬遷的《史記》也有很大的權威性，這一套古史系 統，雖然矛盾很明顯，而在人們的心目中，對於上古時期的歷史，多取「姑妄言之，姑妄聽 之」的態度，因而二千年來一直跳不出這個圈子⑥。 在新的古史系統中，黃帝居於主要地位，炎帝則掩沒於神農氏的名號中，在黃帝之下無 法安排。秦統一之前，已有三皇說流行，尚無具體帝王的名號⑦，於是便將炎帝神農氏推入 「三皇」的名下了。
在春秋時期，黃帝與炎帝連稱為「黃炎」。如《國語·周語下》：「夫亡者 豈繄無寵，皆黃炎之後也。
」自炎帝與神農氏之名號結合後，提到黃帝之前，連稱時也改用「炎 黃」了。如《漢書·魏豹等傳贊》：「炎黃唐虞之苗裔，頗有存者。
」是其例。 近代風行一時的疑古派，將古史傳說一概否定，甚至說，所有古帝王都是神話中的人物， 被傳說人情化了。過猶不及，正為此類說法的弱點所在。
對於古代傳說作實事求是、合情合 理的**，工作雖然比較艱鉅，卻是惟一的可行之道，而黃帝和炎帝的歷史地位，方可以得 到正確合理的認定。 戰國時期以來，人們心目中的黃帝和炎帝的歷史地位，雖與其實際的歷史地位差距很大， 而人們是以肯定的態度，按照主觀的要求，說明古代的歷史問題，同時表明所講述者是深受 世人敬重欽仰的。這種情況，表達了下面一個事實。
為中國人民優良傳統的華夏文化，在源 遠流長的形成發展過程中，推源溯始，至少可以到達黃帝和炎帝，所以人們常說「我們都是 黃炎子孫」（或「炎黃子孫」），而有一種親切自豪之感。這句話在振奮民族精神，加強民族意識，確有很大的作用。探明黃帝和炎帝的歷史地位，更有助於說明這不是一句空話，而是有堅實的事實基礎的。
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