1樓：咪浠w眯兮
韓非子創立的法家學說，為中國第一個統一**的**集權制國家的誕生提供了理論依據。
韓非將商鞅的「法」，申不害的「術」和慎到的「勢」集於一身，是法家思想的集大成者；韓非將老子的辯證法、樸素唯物主義與法融為一體。
著有《韓非子》，共五十五篇，十萬餘字。在先秦諸子散文中獨樹一幟，呈現韓非極為重視唯物主義與效益主義思想，積極倡導君主**主義理論，目的是為**君主提供富國強兵的思想。
韓非是先秦法家思想的集大成者。其法治思想，適應戰國末期治理亂世的歷史環境，對秦王朝統一中國功不可沒。"依法治國、建設社會主義法治國家"是***提出的治國方略，韓非的法治思想是在戰國末期禮制遭到嚴重破壞的形勢下形成的治國思想。
"以法為核心，法、術、勢相結合"的思想改造了傳統法律文化，對現代中國法治建設具有現實的針對性指導意義。
改革圖治，變法圖強，是韓非思想中的一大重要內容。韓非用進化的歷史觀點分析了人類歷史，他看到了人類歷史的發展，並用這種發展的觀點去分析人類社會的過去現在和將來。對於當前我國的改革開放事業有很強的借鑑意義。
韓非在國家政體方面主張建立統一的**集權的封建**國家，韓非的「法」、「術」、「勢」相結合的政治思想，是封建**主義思想的重要內容。韓非還繼承了荀子關於封建**的一些思想，並進一步理論化和系統化，從而成為封建**主義思想的倡導者。
韓非子繼承和總結了戰國時期法家的思想和實踐，提出了君主****集權的法家實踐理論。韓非的這些主張，反映了新興封建地主階級的利益和要求，為結束諸侯割據，建立統一的**集權的封建國家，提供了理論依據。
韓非主張社會歷史進化論，認為歷史是向前發展的，當代必然勝過古代；人們應該按照現實需要進行改革，不必遵循古代的傳統。韓非子用進化的歷史觀點分析了人類歷史。他把人類歷史分為上古、中古、近古，當今幾個階段，進而說明不同時代有不同時代的問題和解決問題的方法，那種想用老一套辦法去治理當世之民的人都是「守株」之徒。
2樓：匿名使用者
韓非在歷史上的成就：
韓非子創立的法家學說，為中國第一個統一**的**集權制國家的誕生提供了理論依據。
韓非介紹：
韓非，戰國末期傑出的思想家、哲學家和散文家。韓非被譽為最得老子思想精髓的兩個人之一。
韓非將商鞅的「法」，申不害的」術「和慎到的」勢「集於一身，是法家思想的集大成者;韓非將老子的辯證法、樸素唯物主義與法融為一體。
韓非是韓王之子，荀子的學生，李斯的同學。著有《韓非子》一書，共五十五篇，十萬餘字。
在先秦諸子散文中獨樹一幟，呈現韓非極為重視唯物主義與效益主義思想，積極倡導君主**主義理論，目的是為**君主提供富國強兵的思想。
韓非深愛自己的祖國韓國，但他的政治主張並不被韓王所重視，而秦王嬴政卻為了得到韓非而出兵攻打韓國。
3樓：魔櫻黛蝶娜
韓非（約公元前280--前233年），華夏族，河南西平縣人（故土在西平縣出山棠溪北岸的韓堂村），出生於戰國末期韓國，戰國末期傑出的思想家、哲學家和散文家。韓非子將商鞅的「法」，申不害的」術「和慎到的」勢「集於一身，是法家思想的集大成者；韓非子將老子的辯證法和荀子的樸素唯物主義融為一體，也是先秦百家思想的集大成者，集儒、道、墨、法四大思想流派的精華於一身。韓非是韓王之子，荀子的學生，李斯的同學。
著有《韓非子》一書，共五十五篇，十萬餘字。在先秦諸子散文中獨樹一幟，呈現韓非極為重視唯物主義與效益主義思想，積極倡導君主**主義理論，目的是為**君主提供富國強兵的霸道思想。
韓非子深愛自己的祖國韓國，但他的政治主張並不被韓王所重視，而秦王嬴政卻為了得到韓非而出兵攻打韓國。李斯因嫉妒韓非的才能，將韓非害死在秦國。但是，韓非的法家思想卻被秦王嬴政所重用，幫助秦國富國強兵，最終統一六國。
韓非子的思想深邃而又超前，對後世影響深遠，是***最佩服的中國古代思想家。***曾經說過：」中國古代有作為的政治家，基本都是法家。
「《史記》載：秦王見《孤憤》、《五蠹》之書，曰：「嗟乎，寡人得見此人與之遊，死不恨矣！
」可知當時秦王的重視。《韓非子》也是間接補遺史書對中國先秦時期， 史料不足的參考重要**之一，著作中許多當代民間傳說和寓言故事也成為成語典故的出處。
韓非子注意研究歷史，認為歷史是不斷髮展進步的。他認為如果當今之世還讚美「堯、舜、湯、武之道」「必為新聖笑矣」。因此他主張「不期修古，不法常可」「世異則事異」「事異則備變」（《韓非子·五蠹》），要根據今天的實際來制定政策。
他的歷史觀，為當時地主階級的改革提供了理論根據。
韓非的主張，反映了新興封建地主階級的利益和要求，為結束諸侯割據，建立統一的**集權的封建國家，提供了理論依據。
韓非子的文章說理精密，文鋒犀利，議論透闢，推證事理，切中要害。韓非子的文章構思精巧，描寫大膽，語言幽默，於平實中見奇妙，具有耐人尋味、警策世人的藝術效果。韓非子還善於用大量淺顯的寓言故事和豐富的歷史知識作為論證資料，說明抽象的道理，形象化地體現他的法家思想和他對社會人生的深刻認識。
在他文章中出現的很多寓言故事，因其豐富的內涵，生動的故事，成為膾炙人口的成語典故，至今為人們廣泛運用。
韓非子所說的君臣關係與孔、孟所講的君臣關係有很大的區別。孔子認為：「君使臣以禮，臣事君以忠。
」③君臣關係是相對的，有條件的。孟子認為：「君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。
」④孟子還認為，國君若不行「仁政」就可以流放，甚至還認為殺昏暴之君不叫殺君，而叫「誅一夫」。⑤這裡，不存在臣對君絕對服從的問題。《韓非子·備內》認為，君臣之間，國君與其家庭成員和左右親近之間，都充滿著尖銳的矛盾。
他說，群臣服從國君，並不是有骨肉之親，而是受到國君權威的束縛，不得不如此。事實上，朝廷裡如《韓非子·楊權》所說：是「上下一日百戰」。
「臣之所不弒其君者，黨與不具也。」一旦臣下羽毛豐滿，條件成熟，就可能對國君取而代之。因此，要鞏固國君的地位，就必須加強**集權。
《韓非·楊權》主張：「事在四方，要在**，聖人執要，四方來效。」即把一切大權都集中在國君一人手中，全國各地都對國君負責。
《韓非子·外儲說右上》說：「能獨斷者，故可以王天下。」韓非這種思想，在君臣關係上，是站在維護國君的絕對統治權的立場上說話的，它直接為**主義的**集權的封建政權——秦王朝的建立奠定了理論基礎。
韓非子還提出，為了適應**集權封建**政權的需要，必須統一人們的思想。他說：「夫冰炭不同器而久，寒暑不兼時而至，雜反之學不兩立而治。
」他主張獨尊法家，禁止其他各家學說。甚至他反對知識文化，反對藏書，主張焚書。
被秦始皇所欣賞，併為秦統一全國、建立**集權的
韓非子 戲曲形象
**國家奠定了基礎。後所奉行的韓非子的法治思想在今天也有它一定的現實意義，特別是其「 法、術、勢」 相結合的理論。
中國正處在政治體制和經濟體制的變革時期，原來單純靠行政手段調節社會生活各個領域的方法已經不適用，需要用經濟和法律手段作為主要的調節手段。因此，國家提出了「依法治國」的方略，全國人大和地方各級人大加快了製法的步伐，也制訂出了一大批既符合中國國情又具有國際適用性的法律法規。韓非子「以法為本」的主張得到現實的實踐，成為當代的主流思想。
韓非子還強調「以法為教」，也使我們更加懂得，除了制訂法律以外，還必須要宣傳法律，普及法律知識，讓廣大人民群眾知曉法律，運用法律，遵守法律，使整個社會形成「知法、懂法、守法」的良好風氣。
韓非子的「術」是指君王統治的手段和策略，拿到今天來看，可以變為管理者的管理方法。如對被管理者要進行業務考核，要讓其名符其實；對工作有成績的給予褒獎，對工作不稱職的給予責罰；在幹部任免上要從基層選拔。韓非子說「使宰相必起於州部，猛將必發於卒伍」（《韓非子·顯學》）， 對於保證管理者的質量至關重要。
「勢」就是君主的權力和地位，可以理解為國家權威。無論在**時代還是民主時代，國家領導者和管理者的權威都是必須肯定的，否則政出多門，言出多家會導致混亂。我們國家正在深化改革，需要調動各方面的力量和積極性搞活我們的經濟，這就有可能出現「有令不行，有禁不止」的情況。
某些地區地方保護主義嚴重，對於統一的政令採取「上有政策，下有對策」的辦法，致使**的許多符合中國人民長遠利益的法律、政策貫徹不下去，最終損害了國家和人民的利益，也使老百姓對國家的權威性提出疑問。所以我們必須要樹立國家的威信，以便使法律得以貫徹實施。
在多種所有制形式並存、多種價值觀並存、多種道德觀念碰撞的今天，重提韓非子的「法治」思想非常有必要。雖然我們處於不同的時代，但同屬新舊觀念、新舊體制更替之時，我們也必須把「法」放在首要位置，規範人們的思想和行為，輔之以權威和手段，即：「抱法、處勢、行術」，使我們的國家更具競爭力，保證我國的現代化建設穩步發展。
經濟在歷史上有哪些作用，《資治通鑑》在歷史上有哪些作用？
1.推動歷史程序，可以說歷史的一切發展都是由於經濟。因為經濟發展，出現財產私有，人類從原始社會，也就是部族轉變成奴隸制社會。因為經濟發展，地主階層出現並不斷壯大，歷史從奴隸制社會進入到封建社會。又是因為經濟發展，資本主義發展，資產階級壯大，推翻了地主階級的統治建立起資產階級政權。2.促進科技發展，提...
猶太民族在歷史上有哪些大的災難，歷史上對猶太人有哪些迫害？
第一次十字軍東征對猶太人的 托馬斯 託奎曼達 領導的西班牙宗教裁判所以及葡萄牙宗教裁判所通過宗教裁判的形式對新教徒和馬拉諾猶太人的 烏克蘭的哥薩克族首領博格丹 克米爾尼茨基對猶太人的 沙皇指使的對猶太人的集體 以及發生在西班牙 葡萄牙 英國 法國 德國等地對猶太人的隔離驅逐行動。對猶太人的 在20世...
鬼谷子在歷史上是人還是團隊,鬼谷子在歷史上是一個人還是一個團隊
是一個人,原名復 王詡,又名王禪,春制秋時人,證據如bai下 史記 du蘇秦列傳 蘇zhi秦者,dao東周洛陽人也。東事師於齊,而習之於鬼谷先生。史記 張儀列傳 張儀者,魏人也。始嘗與蘇秦俱事鬼谷先生,學術。蘇秦自以不及張儀。春秋戰國時期講課的一般都是個人,基本上沒有什麼教學團隊,正如孔子,你不能說...