1樓：岱宗山人
人到底是從**來的？進化論者認為，人是從猴子一步一步進化為人的。我們接受的教育一直都是這樣說的，我們相信了，多少年都不敢去懷疑。
然而，正是提出進化論的達爾文，在《物種起源》的緒論中說了這樣一段話：「我清楚地認識到，本書所討論的幾乎沒有一點不能用事實來作證，而這些事實又往往會直接引出同我的結論正相反的結論。」他在後面又用了整整兩個章節的篇幅來論述他這個「學說的難點」。
在第六章的開頭，達爾文戰戰兢兢地說：「有些難點是這樣的嚴重，以致今日我回想到它們時還不免有些躊躇。」
令人不可思議的是，就是這樣一部達爾文自己都認為有明顯漏洞的學說；一個無法自圓其說觀點；處處充滿破綻的進化論卻被荒唐地稱為十九世紀三大科學發現之一，並堂而皇之地寫進了教科書中。
事實上，如果仔細思索一下歷史、考古上的一些發現，對進化論的論調一定會有諸多疑問。以下列舉部分考古發現：
1、2.5億至5.4億年前的人類腳印。
三葉蟲是2.5億至5.4億年前的生物，早已絕跡。
美國科學家麥斯特（williamj.meister）在猶他州羚羊泉（antelopesprings）的寒武紀沉積岩中竟然發現一隻**的穿著便鞋踩上去的的腳印和一個小孩的腳印，長約10.25英寸，寬約0.
5英寸，嵌在岩層中，就在一隻三葉蟲的化石上面。經猶他（utah）大學著名的化學家melvina.cook鑑定這的確是人的腳印。
有神論者認為，世界和人是神造的，人是神用「泥土」造的。
《聖經》上說，上帝就用地上的塵土造人，將生氣吹進他的鼻孔裡，他就成了有生氣的人，名字叫亞當。後來上帝讓亞當沉睡，取下他的一條肋骨，造成了一個女人，名字叫夏娃。
紐西蘭的土著毛利人傳說，有一位神，叫做塔內，他取河邊的紅泥，按照自己的形象用自己的血捏成一個人，做成後，就向這個泥人的嘴和鼻子裡吹氣，使他活起來。
澳大利亞的造人神話是這樣的：創世者龐德一傑爾用他的一把大刀割下三大塊樹皮。他在一塊上面放了些泥土，用他的刀把泥調好，把一部分泥放到另一塊樹皮上面，造成一個人形。
然後，他使勁往泥人的嘴裡、鼻孔裡和肚臍裡吹氣，這些小人立刻動了起來，圍著神又蹦又跳。
在非洲白尼羅河生活的希盧克人的神話說：創世者喬奧克決定創造人類，他拿起一塊泥土，對自己說：我將造人。
古希臘的神話說：神從地球內部取出土與火，派普羅米修斯和埃皮米修斯兄弟二神，分別創造動物與人類。至今生活在北美洲亞利桑那州的皮馬人認為，是大地之主創造了世界上的一切，他又造了一個漂亮的泥像，並稱這個泥像為人。
阿拉伯的創世神話說，上帝派阿茲列來創造人，他取了一些泥土來到阿拉比亞，然後造成了一個人形，並把這個泥人放到一個地方，使它慢慢變幹。過了40天，當泥人變幹以後，上帝給了他們生命，並賦予他們理性的靈魂。
南美奎什瑪雅人的聖書中寫到：最初的世界什麼都沒有，只有造物主特帕和古庫馬茨，他們想造一種靈物。於是，他們用泥土造了一個人。
以上雖然只是幾例造人的神話，但它們涵蓋的地區卻遍及全球的所有大陸：中國、中亞、紐西蘭、澳大利亞、非洲、古希臘、阿拉伯地區和美洲。可以想見，在沒有任何遠端交通工具，更不要說文化交流的原始社會，在地球的所有陸地上都流傳著一個相同的神話，絕非巧合。
」比起進化論者的說法，有神論者的觀點更加合理，也高貴得多。唯一難以理解的是，用「土」怎麼造人？
當世佛陀說過：「人其實就在土堆裡生存著。我們大家都知道那個蟲子是在土裡面爬來爬去的。
你們知道嗎？神看我們人也是這樣，人也是在土堆裡鑽來鑽去的。為什麼呢？
我們人看土，是土，可是神看所有的分子，就是三界之內的分子都是土，是最粗糙的物質，最髒的物質，他認為那就是土，確實是土。所以大家想一想，那個神看這個宇宙、看這個世界怎麼看？空氣是由分子組成的，你周圍生存的一切環境是由分子組成的，你這個空間的水也是由分子組成的，連空氣都是。
神看分子就是土，所以你整個就是被土埋著，人在土裡邊兒鑽來鑽去的，人就生存在這樣的環境當中。我這樣一講可能大家就明白了為什麼在西方宗教中耶和華或者是（jesus）耶穌也講上帝用泥土造人了吧？！其實東方人也講女媧用泥土造人的事情。
我這樣一講你就不難理解了。其實神把這個空間的一切物質構成的粒子都看成是土面兒，土，實質上就是這樣。」
如果分子就是「土」，神用「土」造人就容易接受。原來神話並不真的是「神話」。
2樓：在
現在是冬天，風雪一來，萬物躲避。唯有植物能在外界頂住嚴寒，並且是整個寒冬。
可見自然界最先能存的是植物。
那麼問題來了，非植物的生命由自然產生他如何能在冬天生存下去。若那時萬物能生存下去，現在寒冬一到萬物躲避，是為什麼，進化不是越來越適應越來越強嗎，怎麼到現在反而退化了呢？
能在最惡劣的環境下生存，那個進化出的生命應該能在接下來逐漸變好的環境繼續存在下去，同時應該朝更高階的方向進化，他的方向應該是能在太空生存下去，能在火星生存下去，能在太陽生存下去，這才是進化。我看他們講進化論的以為沒神，進化的最終也是指向神，只是他們內心不明白他們一直有神的觀念在裡面。
可以說若自然能產生生命，那一刻的生命一定是從過去到未來最強的生命，斷不會到現在就消失掉，反而是越來越強。但現在絕對沒有這樣的生命存在，所以自然產生不了生命。
自然界所有的生命若沒有創造者的看顧，絕對沒有一種能存活下去。自然中人的生命是最弱的，小嬰孩沒人看顧絕對會死，其他生命卻不是這樣，有些剛出生的動物就有生存的能力。最有靈性的生命最初是最弱的，完全與進化背道而馳。
我相信是神創造地萬物，特別是聖經第一句話"起初神創造天地「沒有任何一個宗教能開始就講出天地的由來。這位永恆者他超時間超空間，造時間空間來定天地。
3樓：引經據典正法
經裡面最重要的告訴我們，宇宙從**來的，萬法從**來的，生命從**來的。一般大乘經上也有說到，但是不詳細。大乘經裡面說的是一念不覺而有無明，「無明不覺生三細，境界為緣長六粗」，這是用這個方法來講，講得沒錯，一點都不錯。
一念不覺這叫無始無明，所以無始無明，讓我們初學的人產生很嚴重的誤會。我們初學的時候也是一樣，以為無始大概是很久了，找不到開始，才叫它做無始。其實我們把它意思全講錯了，不是這個意思，無始很簡單，沒有開始，可這個意思深，怎麼沒有開始？
真沒有開始。我們看到彌勒菩薩跟釋迦牟尼佛的對話，一彈指有三十二億百千念，你怎麼能找到它開始？它是有開始，但是你想到開始它已經沒有了。
這是個什麼現象？生滅同時，所以說無始。無始，這個真實意義是生滅同時、不生不滅，都是說這個現象。
如果沒有這個現象說不生不滅，那就毫無意義，有生滅，生滅就是不生滅，所以生滅跟不生滅不二，這就玄了，玄門。
宇宙源起是這樣的，現在量子力學也告訴我們，宇宙怎麼形成的？實際上就是一剎那之間。這一念不覺，這一念沒有理由，為什麼會有這一念？
如果這一念有理由，它真的有一念。一念沒有理由，妄念，不是真的，不是真的你追究它就錯了，你在這裡面起心動念不就更錯了嗎？不用起心動念，事實真相就擺在你面前，真相大白。
為什麼迷了？你要找它的原因就迷了，愈迷愈深。所以這個道理講得微妙、微細，不准你思考，一起心一動念，迷了；你要再去分別它，那你迷得更深；如果還有執著念頭，那更深了。
所以佛跟我們講這世界假的，不是真的，《般若經》上講「一切有為法，如夢幻泡影」，什麼叫有為法？有為法就是有生有滅，有生有滅的法這是有為法。你看看宇宙之間哪一法不是有為法，動物有生老病死，這有為法，植物有生住異滅，礦物、星球有成住壞空，所以大自然裡面的現象沒有一樣不是有為法。
既然是有為法，它就不是真的，「凡所有相，皆是虛妄」。現在我們知道，這現象怎麼來的？量子科學家告訴我們，是意識，就是念頭，念頭累積連續的現象就變成物質現象。
一個念頭，你沒有辦法，你不能夠覺察它，所以叫無始無明。但是無始無明累積，你就能看得見，能發現它，它就變成物質現象，所有一切現象全是它變的。為什麼變得這麼多？
它波動的頻率不一樣，頻率慢的就變成固體、變成石頭，變成物質，頻率稍微快一點變成植物，再快一點變成動物，頻率不相同。除了這個意念累積之外沒有東西，意念本身也不存在，所以說萬法皆空，說明這個道理。現在的科學逐漸逐漸跟佛教接近了，佛教裡面講一念不覺這是無明，因為不覺出現了一個阿賴耶，阿賴耶是妄心。
就是一念不覺，從真心變現出一個妄心，然後真心迷了，妄心當家做主了。宇宙從**來的？萬法從**來的？
生命從**來的？從妄心變現出來。但是妄心它能變，這一切法是所變，十法界依正莊嚴是所變。
十法界依正莊嚴從**來？那是真心現的，真心能現，能生能現不會變，一真法界不變，就是講諸佛如來的實報莊嚴土，那是無始無明變現的，裡頭決定沒有分別執著。我們的意念指什麼？
意念是指分別執著，所以分別執著稱之為意念，意念決定了一切。意念清淨，淨土現前；意念染汙，穢土現前。意念要是善，三善道現前；意念要是惡，三惡道現前，就這麼回事情。
沒有意念就沒有六道輪迴，也沒有十法界。所以古大德，像《永嘉證道歌》上說的，「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」，不但六道是夢境，十法界也是夢境。真正醒悟過來，覺悟了，只有一真法界，諸佛如來的實報莊嚴土，那叫一真法界。
這裡面境界永遠沒有變化，真的是不生不滅。可是它是不是真的？也還不是真的，「凡所有相皆是虛妄」，實報土也不例外。
實報土到什麼時候沒有了？到無始無明的習氣斷乾淨就沒有了。只要有一點點習氣它就存在，一點習氣都沒有了，它就不見了，到**去？
迴歸常寂光。
4樓：aaa**王
《起世經》，又稱《起世因本經》，為佛陀解說宇宙形成、發展、組織和滅亡的經書。
簡介凡十卷。隋代闍那崛多譯。收於大正藏第一冊。
其內容敘述世界之組織、狀態、起源、成壞等過程。分閻浮洲品、鬱單越洲品、轉輪聖王品、地獄品、諸龍金翅鳥品、阿修羅品、四天王品、三十三天品、鬥戰品、劫住品、世住品、最勝品等十二品。本經共有六種譯本，然現存者僅四種，除本經外，餘三者為起世因本經（隋代達磨笈多譯）、大樓炭經（西晉法立、法炬共譯）、長阿含經卷十八至卷二十二（東晉佛陀耶舍、竺佛念共譯）。
內容《起世經》主要包括四個部分，首先闡述了劫前世界（宇宙）的狀況；其次闡述了世界壞滅時世間經歷的諸多劫難；再次闡述新的世界所成立的狀況；最後闡述世間眾生的誕生。
萬物生變是成語嗎，表示萬物生長的成語有哪些？
萬物生變不是成語，相近的成語 萬物復甦 生機盎然 蓬勃向上 萬物生長皆有定律 萬物生變不是成語而是一個片語，意思就是萬物生長變化。萬物生長皆有定律，花開花落，生老病死，繁榮衰弱，世間萬物皆盡如此。萬物生變不是成語，只是四字詞語。希望幫到你。表示萬物生長的成語有哪些？是成語嗎？潔白無暇是，其餘都不是 ...
女媧為人類和世界萬物的生存而獻身真是令人感動改為反問句
改句如下 女媧為人類和世界萬物的生存而獻身,難道不令人感動嗎?難道女媧為人類和世界萬物的生存而獻身不令人感動嗎？看到人們在洪水中掙扎,女媧心裡難過極了。改為反問句？最後,女媧想出了一個絕妙的創造人類地辦法.改為反問句 改為反問句 最後，女媧難道不是想出了一個絕妙的創造人類的辦法嗎？女媧難過極了改為反...
世界上的萬物都是由什麼什麼和什麼組成的
道 是萬物執行的平臺，亙古不變 萬物是平臺上轉瞬即逝的執行內容，無常變幻，方生方死 何為萬物？不只是一切所看到聽到感受到的物質世界，還包括能看能聽能感受的功能世界。而這一切的展示都離不開 道 這個本體的存在。也就是說一切的存在和不存在都是 道 用，屬於內容的範疇。道 無形象，無內容，連 無 的概念也...