1樓：匿名使用者
中西文明應都屬於人類文明，是地球文明的兩個亞文明，我們共享認了的以下基本價值。雖然餵奶門有許多差別，但是，隨著全球化程序的深入，文明間的交流與融合，這種差別會越來越下，最終，這種差別也許並不比我們文明內部的亞文明相互之間的差別更大。歷史上，每個文明都是整合吸納了許多亞文明之後形成的，在未來，他們都將被整合入統一的全球文明之中。
正確認識和對待世界問麼的多樣性和統一性，積極加強不同文明之間的學習和交流。強調多樣性，要求尊重這種多樣性，決不意味著世界上的各種文明都要把自己封閉起來，而強調統一性是因為，每種文明都要不斷地域其他文明進行資訊、能量、自願的流通和交換，才能始終保持旺盛的生命力，否則，就會自生自滅，走上衰退、消亡的道路。 當今世界，文明的交流和發展越來越廣泛和深入。
各國文化交流的擴大，交通和通訊工具的改進，資訊傳輸的增大和快捷，各國文化相互學習、相互借鑑，出現了加速融合的卻是。世界文明的精華，不斷擴充套件到全球的各個角落，為整個人類所共享~
2樓：老將
物質世界既是多樣的，又是統一的。
(1)物質世界中各種事物和現象都是物質及其存在形式的不同表現，它們具有不同的形態和屬性，顯示出不同質的差別，表現為「多」。
(2)物質世界的多樣性中又有其統一性，世界上一切有質的區別的事物、現象、過程、系統都是相互聯絡的，都是物質的無止境的自己運動、自己發展的環節和表現，都有物質性，又表現為「一」。世界是多樣性的統一。
(3)多樣性和統一性的關係。多樣性和統一性、「多」和「一」的關係是個性和共性的關係：①物質世界的統一性，以其多樣性為前提，離開多樣性的統一性是空洞的抽象。
②物質形態的多樣性，又以其客觀存在性為基礎，離開客觀實在性的多樣性是純粹的虛無。③統一性存在於多樣性之中，並通過多樣性表現出來；多樣性中包含著統一性。④沒有離開多樣性而孤立存在的統一性，也沒有不包含統一性的多樣性。
世界萬千的事物和現象，在物質這一共同本質上統一起來，而統一的物質世界又存在於千差萬別的事物之中，並表現為千差萬別的事物。
3樓：碩覺務秋靈
世界上沒有兩片相同的葉子這就是多樣性，統一性泛指有驚人相似的事物，心態不同，看法自然不同，多角度的來看才行
如何認識世界文化的多樣性與統一性
4樓：小周子
物質世界既是多樣的，又
是統一的。
(1)物質世界中各種事物和現象都是物質及其存在形式的不同表現，它們具有不同的形態和屬性，顯示出不同質的差別，表現為「多」。
(2)物質世界的多樣性中又有其統一性，世界上一切有質的區別的事物、現象、過程、系統都是相互聯絡的，都是物質的無止境的自己運動、自己發展的環節和表現，都有物質性，又表現為「一」。世界是多樣性的統一。
(3)多樣性和統一性的關係。多樣性和統一性、「多」和「一」的關係是個性和共性的關係：①物質世界的統一性，以其多樣性為前提，離開多樣性的統一性是空洞的抽象。
②物質形態的多樣性，又以其客觀存在性為基礎，離開客觀實在性的多樣性是純粹的虛無。③統一性存在於多樣性之中，並通過多樣性表現出來；多樣性中包含著統一性。④沒有離開多樣性而孤立存在的統一性，也沒有不包含統一性的多樣性。
世界萬千的事物和現象，在物質這一共同本質上統一起來，而統一的物質世界又存在於千差萬別的事物之中，並表現為千差萬別的事物。
怎樣認識和對待世界文明的多樣性
5樓：太原東方**
人類社會，是一個文明不斷髮展進步的社會，也是一個多種文明百花盛開、爭奇鬥豔的社會。
但是，如何認識和對待世界文明的多樣性，卻始終是困擾人類自身的大課題。21世紀的到來，把這一課題更加緊迫地擺到了我們面前。國際社會越來越強烈地呼喚
著尊重世界文明的多樣性。順應這一潮流，我們有必要在建立國際政治和經濟兩個新秩序之外，進一步把建立國際文明新秩序的要求，明確地提到國際社會的面前。
一、人類世介面臨的一個大課題
人類社會，是一個由不同型別文明所構成的共同體。在漫長曆史發展過程中，每個民族，每個國家，都在創造著自己的文明。由於地域、歷史、傳統的不同，以及
種種現實因素的影響，不同區域、不同時期、不同傳統的人類社會共同體，總是在社會的生產方式、生活方式和思想方式，以及相應的語言、哲學、科學、文學藝
術、倫理、宗教、公共機構、國家、政治、法律、技術等文化體系方面，表現出不同程度的獨特性。往更高層次發展，還進而構成一些不同的文明型別。百花齊放，
百花盛開，整個人類文明表現出了鮮明的多樣性。
著名歷史學家湯因比曾經列舉了21種文明型別，從現存的西歐文明、遠東文明、**教文
明上溯到古代，林林總總，不一而足。雖然他的分類和闡釋不能說完全科學，但卻毋庸置疑地肯定了世界文明多樣性的存在。亨廷頓提出文明衝突論，其觀點有很多
偏頗，但其理論的基礎，卻是以不同型別文明的存在為前提的。他認為：「村落、地域、族群、民族性、宗教團體，在不同層次的文化特殊性上，都有其獨特之
處。」「儘管文化的界域很少像國界那般鮮明，但是文化的區別卻是實實在在的。」
世界文明發展的歷史事實告訴我們，多樣性是世界文明的一個基本特質。從古到今的人類社會，從來就沒有出現過一個大一統的文明型別。相反，每種文明都在頑強地表現著自己的多樣性。
在多樣性中存在，在多樣性中發展，在多樣性中前進。
多樣性的文明又不是相互隔絕的。各種文明之間，自誕生以來，就以生活交往、經濟活動為紐帶，進行著不同形式的聯絡和交流。隨著經濟規模的擴大，文明水平
的提高，社會聯絡的緊密，這種交流的速度也越來越快，層次越來越多，規模越來越大，從而也越來越達到一個很高的水平。早在150多年前，馬克思恩格斯在分
析資本主義世界市場的形成時就指出：「過去那種地方的和民族的自給自足和閉關自守狀態，被各民族的各方面的互相往來和各方面的相互依賴所代替了。物質的生
產是如此，精神的生產也是如此。各民族的精神產品成了公共的財產。民族的片面性和侷限性日益成為不可能」。
到今天，人類文明的相互關係就更加密切了。隨著科學技術的迅速發展、交通和通訊方式的巨大改進、經濟全球化的日益推進，整個世界已經越來越緊密地聯絡在一起。一個小小的「地球村」的概念，就足以把人類相互關係的現狀和未來表達得淋漓盡致。
這種全球化的趨勢，既打破著傳統的經濟上的壁壘，也在一定程度上打破著精神、文化上的壁壘。各個國家在經濟、政治、科技、文化、教育、軍事以及社會生活
方面越來越多、越來越深入的相互交往，無不或多或少地與「文明」二字聯絡在一起。科技、文化、教育本身就屬於「文化」、「文明」之列，自不待說，就是經
濟、政治、軍事，其實也離不開「文明」，毋寧說，它們所有一切內涵的背後和深層，都是某種型別的文明作為底蘊。文明，滲透在社會生活的一切方面，也滲透在
不同國家、不同民族、不同群體的交往、交流之中。
文明的多樣性，當然也就意味著差異。既有內容的差異，也有形式的差異，還會有發展水平的差異。正是有種種差異，才會有交流，才會有相互借鑑和相互學習。
與此同時，這種差異，在一定條件下也難免不發生摩擦和衝突。
於是，這就提出了一個如何認識和對待世界文明多樣性的問題，實際上，也就是處理各種文明相互關係的問題。
在幾千年的人類文明發展史上，各種文明之間的關係曾經處於非常複雜的狀態。很多文明都能夠友好相處，平等交流，互相學習，自然交融。但也有一些，由於相互之間的差異，曾經對於國家、民族間的矛盾衝突起了推波助瀾的作用。
有的甚至打著文明的旗號進行對外擴張和侵略。
當今世界，文明的交流和發展越來越廣泛和深入。各種文明的相互關係也出現了許多新的情況和特點。從主流的一面看，由於各國文化交流的擴大，交通和通訊工
具的改進，資訊傳輸的增大和快捷，各國文化互相學習、互相借鑑，出現了加速融合的趨勢。世界文明的精華，不斷擴充套件到全球的各個角落，為整個人類所共享。但
從另一面看，世界不同文明的關係中也存在著一些不健康乃至很危險的傾向。某些發達國家，抱有根深蒂固的「西方文明優越論」，企圖把少數國家與廣大發展中國
家的矛盾歸結為優秀文明與落後文明的衝突，以此證明新霸權主義的合理性和必要性。
在這樣的情況下，如何正確認識和對待世界文明的多樣性，就有了更加重要和緊迫的意義。
二、關鍵是如何認識和對待世界文明的多樣性
文明的多樣性是一個客觀的存在。正確處理不同文明之間的關係，關鍵是如何認識和對待這種多樣性。
首先，對世界文明的多樣性應該有一個科學的價值評價。世界文明的多樣性不僅是一個客觀存在的事實，而且是促進世界文明進步發展的一個積極和重要的因素。
關於人類起源是多源還是一源，尚難定論，但人類文明的發展卻無可置疑地是多線條的。每種文明都有其獨特的歷史發展過程。這種發展並不排斥其他文明的發
展，也不必然地以其他文明的衰亡為前提。相反，各種文明的發展可以是並行不悖的。同時，在發展的過程中，又相互交流、相互影響、相互吸收、相互融合。結
果，不管主觀上的意願如何，每一種型別的文明都會從其他文明中吸取養分，同時，也會給其他文明以不同程度的影響。
比如，東方民族的許
多重要發明，如阿拉伯數字、指南針、火藥和紙等，曾經給西方文明以決定性的影響。伊斯蘭文明與西方長達數世紀的交流，給中世紀歐洲在數學、科學、醫藥和農
業方面的發展打下了基礎。到近現代，迅速崛起的西方文明給東方國家以很大影響，而東方文明也仍然以不同方式給西方以一定影響。例如，中醫中藥這一純粹中國
的東西，如今已受到西方許多人們的歡迎。人類文明，正是在這種多樣性的交流、融匯中不斷前進的。不同型別的文明，既有其獨到的特徵和表現形式，又有許多人
類共同的東西。經過長期的交流，這類共同的成份越來越多，它們就構**類文明的共同和基本的財富。如從哲學上看，佛教、**教、印度教、伊斯蘭教、猶太
教、錫克教和道教等，都對人類與環境的關係、處理社會關係的準則、婚姻家庭的規範、生活的目標和意義等，提出了許多共同的觀點，從而具有某些共同的價值。
因此，世界文明的總體內容和價值，既是由各種文明中的共同價值組成的，又是由不同文明色彩紛呈的多樣性予以豐富、融匯、促進和發展的。人類文明是普遍性
與多樣性的統一。普遍性寓於多樣性之中，多樣性也離不開普遍性。在多樣性中形成和融匯普遍性，這可以說是人類文明發展的一個基本規律。從這個意義上來說，
多樣性首先是一個積極的因素。
第二，要正確認識文明差異與國際衝突的關係。
不同型別的文明之間有差異，在一定條
件下當然會發生摩擦和衝突，由此，也就可能構成近年來人們常說的「文明的衝突」。美國哈佛大學政治學教授塞繆爾·亨廷頓提出的「文明衝突論」認為，在冷戰
結束後的世界新形勢下，國際衝突的根本原因將不再是意識形態或經濟因素。人類的最大分歧和衝突的主導因素將是文化方面的差異。文明的衝突將主宰全球政治。
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界的物質統一 性原理 第一，世界是統一的，即世界的本原是一個 第二，世界的統一性在於它的物質性，即世界統一的基礎是物質，而不是某種 始基 的物體 第三，物質世界的統一性是多樣性的統一，而不是單一的無差別的統一。世界的物質統一性還體現在，人類社會也統一於物質 第一，人類社會依賴於自然界，是整個物質世界...