1樓：8萬4千法門
大徹大悟、見性之後是什麼樣子？唐朝禪宗六祖惠能大師，表演給我們看了，就是他對於老師，五祖忍和尚的報告，要求老師給他證明，他開悟是真的是假的。**就告訴他：
你說給我聽聽，你悟的是什麼？他說了五句話。
第一句，「本自清淨」。「真心」、「本性」是什麼？本來自己就是清淨的，有沒有染汙過？沒有，在六道不染汙，墮地獄也不染汙，真心它是真的，誰都染不上，它清淨。
第二個，「不生不滅」，「本不生滅」。整個宇宙都是生滅法，不管是動是靜統統是生滅法，這個一定要知道。但是真心不生不滅，那叫我，叫無量壽。
第三句，「本自具足」。「真心」是什麼樣子？自自然然具足，它本來具足。
具足什麼？無量智慧，無量德能，無量才藝，無量相好，樣樣都是無量的，包括整個宇宙。整個宇宙是自性變現的，自性本來有，所以它現出來。
所以只要「明心見性」，我們想學這些東西就圓滿了、就畢業了，樣樣具足，沒有一樣不知道。智慧是自性裡本有的，不是從外來的。
所以只要你「見性」，智慧就現前。釋迦牟尼佛用這個智慧，當年在世為我們講經教學四十九年，孔夫子的教學，老莊的成道，都是「本自具足」。而且是什麼？
「無師自通」。惠能大師誰教他的？沒人教他，他在黃梅八個月，是在碓房裡面舂米、破柴，跟五祖忍和尚只見三次面。
八個月只見三次面。第一次到這邊來拜師，**把他送到槽房去工作，做苦工，舂米破柴這是他的工作。一直到神秀作偈子，他把它改掉，五祖巡寮第二次見面。
第三次見面是當天晚上，半夜三更召見他。只見三次面。你這個要搞清楚，八個月當中見三次面，衣缽傳給他了。
「無師自通」，我們要相信這句話。這句話外國人不相信：哪有不學可以通的？！
你自性本有的，它怎麼不通？！只要見性就行了，什麼都通了。中國人懂得，印度人懂得，西方歐洲人不懂。
就是叫你把心定下來，心裡只要沒有妄想、沒有雜念，沒有分別、沒有執著就成佛，就全通了。所以佛說「一切眾生本來是佛」，不但本來是佛，而且是一體的，「佛佛道同」。
第四句話他說「本無動搖」。「真心」是什麼？定的，沒動過，沒搖晃過，「如如不動」，這是真心。
所以，凡是浮動都不是真心，都是妄心，妄心是有動搖的，真心不動。所以你要怎樣見本性、怎樣見真心？你這個妄心不動，真心現前。
最後一句話，「能生萬法」。整個宇宙，我們能看得到的宇宙，看不見的比這個更大，不知道大多少倍，真的是「其大無外，其小無內」。
「無內」，今天量子力學是「無內」。天文學家他們所見到的是「無外」，找不到外面。這是自性，自性的體，自性的現相，自性的作用，佛法裡的名詞叫「諸法實相」，「實」是真實，真相。
你完全通達明瞭，就叫「菩薩」、就叫「佛」。菩薩佛是我們自己本來具足的，現在只是迷了，怎麼迷的？六根在六塵境界上起心動念，分別執著，就變成凡夫。
起心動念還不錯，還能算是菩薩，菩薩，羅漢。到分別執著就不行了，就變成六道，六道眾生統統分別執著。
2樓：匿名使用者
五祖大師給六祖講《金剛經》，講到你不要著住到情上，也不要著住到愛上，也不要著住到空上，也不要著住到有上，你要「應無所住而生其心」。這時六祖大師豁然開悟。這個大悟，是徹始徹終，明白這個深般若的智慧。
因為他明白深般若的智慧，所以才「一切萬法不離自性」，他才知道心生萬法，也萬法唯心。一切萬法，原來都是自性所現。他就對五祖大師說了：
何期自性本自清淨：他說，唉！我真沒想到，這個自性，本來是不垢不淨的，本來就是清淨的。
說不垢不淨，怎麼又說清淨呢？說清淨，是對著不清淨而言，才有這個清淨嘛！這個清淨，就是本體的樣子，因為沒有其他的名稱可以代表，所以就用清淨來代表了。
這個清淨，並不是有染汙，然後才清淨；這個清淨，是本來就清淨的。何期自性本不生滅：他說我真想不到啊，自己本性，原來是不生不滅的。
因為眾生有所執著，才有生有滅；若無所執著，生滅又從什麼地方生出來？又滅到什麼地方去呢？這生滅也就沒有了。
何期自性本自具足：他說我真想不到，這個自性原來就是具足，無欠無餘的；也不多一點，也不少一點。在佛的份上，沒有添了一點點；在眾生的份上，也沒有少了一點點。
可是眾生就自己不認識。為什麼不認識呢？就是背覺合塵了，所以自己本有的家珍，自己就不認識了，就捨本逐末，舍根本而追求末梢，追求一切物質的享受，追求一切虛妄的快樂，追求一切假名假利。
啊！這是太笨了！這是太愚痴了！
唉！現在才知道自性本就具足一切的。何期自性本無動搖：
一切的眾生，顛顛倒倒，沒有定力，可是這個自性呢？這說我們人人的自性，這不只說六祖大師的自性，是這樣子，所有眾生的自性，都是不動不搖的，都是一樣的，都是平等平等的。何期自效能生萬法：
啊！真是想不到，萬法原來都是自性生出來的，這個自性包羅萬有，以前我真想不到，所以現在竟然證得這種的妙理！這真是妙不可言。
五祖大師，聽見六祖這樣一講，就知道六祖已經開悟，已經認識本來面目，已經知道自己的鼻孔是向下，還是向上？已經知道手向下指，是正、是倒？手向上指，是正、是倒？
手向下指是倒、向上指是正呢？還是向上指是倒、向下指是正？沒有人知道這個道理。
其實根本就沒有一個正，也沒有一個倒。六祖大師對這些問題，都清清楚楚；所以五祖大師知道他明白，悟自本性。
3樓：緣舞雅閣
恩，你好，是的，禪宗頓悟法門主張當下覺悟，明心見性，見性成佛。
當然，這個也是根據眾生的根性來說，根基頓一點的，需堅持漸修，根基利一些的，則可以當下明其本心。
當年六祖慧能大師年輕的時候，上山砍柴回來以後路過一家客棧，聽到裡面有人讀誦金剛經，當聽到「應無所住而生其心」這句時，當下內心豁然開朗，猶如陰雲散盡，得見明日，一掃煩惱，見其本心。後像五祖弘忍大師求法，深夜五祖為其傳法，專講金剛經，講到「應無所住而生其心」時，慧能當下大悟，明心見性，說：何其自性本自清淨， 何其自性本不生滅， 何其自性本自具足， 何其自性本無動搖， 何其自效能生萬法 。
每個人都具有本自具足的清淨自性、本不生滅的圓滿佛性；萬事萬物本來不存在著有相和無相、生跟滅、清淨和染汙。但是我們活在這世界上總是有各種各樣的分別、計較、恐懼和掛礙。
事物本來如此，但為什麼我們會糾結出那麼多事情出來呢？這個人說我，那個人說我，我就會很不開心。今天跟某一個人一語不符，就會生起無限的煩惱。
我們原本清淨、快樂、喜樂、幸福的自性為什麼會被一些事相所染汙，讓自己每天活得如地獄般的痛苦和煎熬？
「何其自性本自清淨，何其自性本不生滅，何其自性本自具足，何其自性本不動搖，何其自效能生萬法」。這種清淨、圓滿、自在、喜樂的自性，為什麼在我們身上就沒有呢？這個人跟那個人和不了，這個人跟那個人又計較，總是在自己的得失上做文章。
自己原本清淨、無染的自性為什麼就離我們那麼遠？
我們每天都在修行，我們都在說我要找到一個解脫的方法。我要遠離這個世間的痛苦，我要達到涅槃的彼岸，我要追求人生圓滿的境界。但為什麼我們就會被這種狹小的自我永遠地綁在是非裡面去？
佛陀無數次在各種各樣不同的場合告訴我們：我們都具有本自圓滿清淨的自性，具有本自喜樂不缺的這樣一種心性。我們明明知道這個道理，為什麼卻總是沒辦法剋制自己的狹隘？
我們唸經，我們每天觀照自己的內心，但還是總會被自己的煩惱、執著牽著走。每一次看到這幾句話，或者每一次想起來的時候，我的全身就會有種觸電一樣的感覺。
一定要在生活中去實踐，不要忘記慧能大師成道之前是一個砍柴夫，山野村夫，這個給我們做的什麼示現？
所以直面本心，成佛覺悟不分高低大小，若能當下破除我執，分別，遠離善惡的念頭，當下即可成就，獲得清淨涅槃。
阿彌陀佛
4樓：累劫修行
做就到不了了。自性是不生不滅不垢不淨不增不減的，是本來就是這樣；要做，會越來越遠；返照自信，不期而悟。阿彌陀佛。
5樓：
自性本清淨，意思是我們的自性本來和佛菩薩一樣的清淨的，卻因為迷惑而沉淪在六道，要恢復清淨本性，就要修行佛法。達到明心見性，但是末法時代的眾生業障太重，很難明心見性，所以我們要修淨土法門，往生西方極樂世界，到阿彌陀佛的淨土，到那以後再修行。這樣就容易很多。
「何其自性本自清淨，何其自性本不生滅，何其自性本自具足，何其自性本無動搖，何其自效能生萬法。」這是六祖慧能開悟以後寫的偈子。
6樓：引導者
釋迦牟尼悟道時說，一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得，若離妄想，一切智、無師智，自得現前。由此可見，要見本性需離分別、妄想、執著。
7樓：全仙
自性本自清淨，不用你去做的，你做了他也清淨不做他同樣的也是清淨。只能說是讓自己清淨。
8樓：匿名使用者
意思是自性本來就是清淨的。迴歸自性就行了。。。
當然自性具足萬法。我們一切不都在自性中嗎？
從究竟勝義地來說，一切本來是自性所具足的，沒有什麼清淨不清淨的。眾生心動而造作淨與不淨。。
但從眾生用上來說，就是有垢有淨，有覺有迷。所以我們要破迷開悟，迴歸真我。。
9樓：丶浮華傷年
你有了一個要做的清靜 那這個清靜還是清靜嗎
10樓：郜良御博超
自性是一切法共同遵守的自然規律法則，也就是一切法都隨因緣而生隨因緣而滅故無常無我，無論淨穢一切事物都遵守這個自然法則，只要當下認知不生煩惱自然清淨。
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