1樓：徜逸
意思是，當某項技藝，達到巔峰後，再進一步前進便接觸到了「道」，即天地規律。
出處出自魏源「技可進乎道，藝可通乎神」。
人物簡介
魏源九歲時應童子試，考官指著畫有「太極圖」的茶杯，出「杯中含太極」囑對。魏源摸著懷中的麥餅對說：「腹內孕乾坤。
」令考官大為驚異。嘉慶十五年十六歲時中秀才，道光二年二十八歲時中舉人，至道光二十四年五十歲時方考中進士，歷官江蘇揚州東臺、興化知縣，高郵知州等。
主要經歷
魏源反對脫離實際的「心性迂談」和「玄虛之理」，提倡「親歷諸身」和「驗諸實事」，認為人的知識是通過學習與行動取得的，即使有聰明的天資，如果沒有後天的努力，也不能獲得智慧。後天人為的努力，完全可以改變天資的自然差別。
他說：「技可進乎道，藝可通乎神；中人可易為上智，凡夫亦可祁天永年；造化自我立焉。」魏源完全反對「生而知之」的先驗論。
又強調直接經驗的重要性，他認為，現代人的經驗比之古代人的經驗重要，「身教」也比「言教」重要。他把人的認識比喻成「水」，把客觀事物比喻成「盂」，認為「水」須隨「盂」的方圓而方圓，人的認識也必須隨「古今」、「南北」的不同，而「設身處地」去加以考察，才能使認識符合「古今」、「南北」的不同情況。
他反對憑空虛構理論，認為：坐在屋裡談的空道理，拿出去實際檢驗，「其效者十不三四」。在認識的問題上，他認為：
「獨得之見」不如「眾議參同」，「合四十九人之智，智於堯、禹。」人們的認識必須相互補充，相互切磋，相互綜合。
以上是魏源在《默觚》一書中反映出的一種樸素的唯物主義認識論思想。《默觚》還具有樸素的辯證法思想，如他說：「一生變，變生化，化生無窮。
」、「氣化無一息不變者也。」突出地講到事物矛盾的普遍性和變易進化的觀點，他說：「天下物無獨必有對」，「有對之中必一主一輔」。
還表露出一些「相反相成」，「物極必反」的思想，魏源認為：矛盾的相剋和互相轉化，必引起事物的運動、變化和發展；三代以上，天皆不同今日之天，地皆不同今日之地，人皆不同今日之人，物皆不同今日之物。這是他主張改革的主要理論依據。
在主觀和客觀的關係上，他強調主觀必須符合客觀，指出：做事是否恰當，要靠思想是否正確；但「善言心者，必有驗於事」，即思想的正確與否，必須受所做的事的檢驗；
他把這兩者的關係，生動地比喻成秤與物的關係，指出「無星之秤不可以稱物，故輕重生權衡，非權衡生輕重。」在講到「法」與「人」的關係時，他說：「法必本於人」，即客觀的法則要靠人去運用，但「善言人者，必有資於法」，即人也必須遵照客觀的法則，而不能任意造作。
魏源在《皇朝經世文編》一書中反映出的反對主觀主義，提倡尊重客觀實際的思想，為十九世紀下半期的學術界開創了一種新風氣。魏源晚年與龔自珍一樣，接受了佛教的影響，他認同「虛空」的力量，「虛空之力，能持天載地」，「愈虛則力愈大」。
認為「心」如果「無可欲則自虛，無可恃則自虛，虛則自靈矣」，「誠能心不受垢如目之不受塵者，於道幾矣。」認為人之心即天地之心，包容和支配宇宙萬物，萬物皆備於我。因此在認識上「徹悟心源，萬物備我，則為大知大覺」。
2樓：陽光語言矯正學校
技進乎道
技進乎道，出自魏源「技可進乎道，藝可通乎神」。意思是，當某項技藝，達到巔峰後，再進一步前進便接觸到了「道」，即天地規律。
"道"的概念是老子首先提出來的：」道生一，一生二，二生三，三生萬物。「(《道德經》)道生天地萬物，生仙佛，生聖生賢，倶以從道而生，陰抱陽，生生化化，無極無窮之妙哉。
這就是一切的本源，是最高的準則，即終極真理。道成為古人最求事物極限與極致的象徵。無論是哪一種技巧,當它發展到極致時都會符合自然界的規律,也就是"道".
古人用道來作為技能和其他事物發展的衡量最高標準是有其原因的，這要從道的哲學思想分析。
道的含義 道是陰陽 。首先運用道教的思維方法，分析一下「道」字原來是這麼寫的，右上角的兩點「- -」在八卦裡面代表的意思是陰，兩點下面是一橫「—」代表著陽的意思，即所謂「道以道陰陽，一陰一陽謂之道」也；中心是一個自我的「自」，強調出道是要靠自己用心去體悟才能得到的；最下方是一個走字底，道明人若想要體悟大道，就需要深諳天地萬物執行的規律。道———天道執行，陰陽造化。
道是過程 。這是道的第一層含義。道不僅是對萬事萬物的系統性、整體性的概括，而且是對萬事萬物發展過程的高度抽象和概括。
道不是一種靜態的形而上實體,而是一個過程。道的過程性表現為道生萬物的過程,即老子說的「道生一,一生二,二生三,三生萬物」就是說,道轉化為一,一轉化為二,二轉化為三,三轉化為萬物。在這一過程中,道迴圈往復,「周行而不殆」,它的運動週期是「大曰逝,逝曰遠,遠曰反」,它逐漸的離開,離開得越來越遠,遠到一定程度又返回來。
萬物又復歸於道。道的過程性是由只能用混沌理論說明的各種關係構成的,因此,道也是關係。 道是本原 。
這是道的第二層含義。道是天地萬物之母，無和有都來自道，是道的不同角度的名稱。這是最為玄妙和深奧的。
道是萬物的本體和**。天地萬物都是由道演化而來。
後人根據《莊子》裡面的一些內容提煉出來的如＜莊子－養生篇＞的,」庖丁解牛,技進乎道」《莊子·養生主》：「庖丁為文惠君解牛。手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音：
合於《桑林》之舞，乃中《經首》之會。」這樣的技藝，不能不讓人歎為觀止！但是，庖丁並不滿足於此，因此，他解釋道：
「臣之所好者，道也；進乎技矣。」清朝魏源說：「技可進乎道，藝可通乎神。
」這裡的「技」，就是技術、技巧、技藝、技能、技法；「道」，就是法則、規律，道理、道德、道義、正義，如果我們擴大一些其內涵，也可以包括思想情感。「技進乎道」的意思就是每一種技藝當其達到巔峰後，都可以進一步上升到「道」的層面。
例如對書法「技進乎道」，在歷史上是有一個認識過程的。東漢時，學習草書成為士子們的時尚。趙壹寫了《非草書》，對學習草書提出批評：
「且草書之人，蓋伎藝之細者耳。鄉邑不已此較能，朝廷不以此科吏，博士不以此講試，四科不以此求備，徵聘不問此意，考績不課此字。善既不達於政，而拙無損於治，推斯言之，豈不細哉？
」直到唐朝，還有人因士人君子傾心書法而招致批評：「德成而上，藝成而下。」學習書法也只是「猶勝棄日」、「賢於博弈」。
有感於此，劉禹錫《論書》提出：「吾姑欲求中道耳」的見解，算是開了「技進乎道」書法觀的先聲。黃道周《石齋書論》雲：
「學問人著些子伎倆，便與工匠無別。然就此中引人入道處，亦不妨閒說一番，正是遇小物時通大道也。」
3樓：匿名使用者
就像是庖丁解牛，伊摯烹飪那樣的 當技藝到達了某種極致 已經不是純粹的技術了 是一種接近道的存在 是不能用語言形容的藝術
4樓：匿名使用者
純粹的技術，單純的手藝，卻蘊含有接近於哲理的微言大義。
技近乎藝,藝近乎道,的明確出處？
5樓：肌肉大男
先秦諸子散文bai裡應該沒有
du這句話，是後
zhi人根據「臣之所dao好者道也，進乎技矣」
版,《莊子－養生篇權>；"故通於天下者,德也行於萬物者,道也;上洽人者,事也;能有所藝者,技
也.技兼於事,事兼於義,義兼於道,德兼於道.道兼於天"事,即百宮之事,"能有所藝者,技也."《莊子 天她》；能有所藝者,技也.技兼於事."
兼猶包也.自匕言之則曰兼,白下言之則曰進進猶過也,過乎技者,技通乎道,則非技之所得而限《莊子 天地》等諸多莊子關於技藝的言論中總結提煉出來的
6樓：撒代倫山靈
你好！老子《道德經》
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