原始佛教託缽乞食有什麼規矩

2021-03-07 16:04:21 字數 5736 閱讀 5263

1樓:匿名使用者

託缽又作乞食、分衛、團墮(食物落於缽中之意)、持缽、捧缽。即以手承缽之意,亦即持缽遊行街市,以化緣乞食,乃印度僧人為資養色身所作之行儀。在印度,原始佛教以前的婆羅門教及其他教團已有此行儀,而佛教沿襲當時風俗,亦以託缽方式取得食物。

出家比丘有250條戒律,其中就有過午不食戒。古代印度的出家人都是要出去乞食的,佛陀手上拿著個圓圓的碗就叫缽,用缽來乞食。所以,在古印度所有出家人早上起來以後,做完功課就出去託缽。

施主會走出來,往缽裡倒食物。有些是剛剛煮好的飯菜,有些是他吃剩下的飯菜,總之施主給什麼,僧人就吃什麼。我們知道,在古代僧人們習慣叫自己「貧僧」,**像現在啊,有的僧人真是「富僧」,想吃啥吃啥,還能自己點菜,根本不需要施主奉獻飯菜了。

「託缽」這個傳統,現在泰國、緬甸、柬埔寨、寮國、斯里蘭卡等地方依然儲存著,規規矩矩,挨家挨戶去託缽。但在中國不少地方,一提到託缽,人們就想到要錢,在這些區域中託缽的傳統發生了變化。

古時託缽不能敲門,更不可大喊大叫。需震動三次錫杖,錫杖上的小鐵圈會碰撞發出「鏘,鏘」的聲音。僧人們就靜等施主的供養,如果沒有,就要換下一家。

每次託缽只能去七戶人家,如果連著七戶都沒有出來供養,當天就不可以再繼續託缽,只能回去。所以,從早上到中午之前,不一定每次都能託到飯。能有一整碗飯已是非常不錯了,還要趕回寺廟,自己吃三分之一,另三分之一給沒能出來託缽的老、病師兄們吃。

最後三分之一會佈施給寺廟周邊的一些乞丐,或是流浪狗之類的可憐動物。託缽吃飯,基本上也就能吃

三、四分飽,餓不死就行。為了能好好修行,晚飯就不吃了,減少欲求,不再出去乞食,所以叫過午不食。

1、佛陀貴為王子,出家修道解脫,用託缽乞食得到食物等生命的必需品。這是世人值得景仰,出家人必須學習實踐的。

2、佛陀教導佛**修習正命,用正當的方法取得生活必需品,出家人的方法就是託缽行乞。在光天化日之下,公開光明地接受信眾佈施,清淨安心。不可以裝神弄鬼、符咒妖術等邪命方法騙取信眾佈施,也不可以從事生產或買賣事業來賺取物品。

3、佛陀教匯出家人託缽行乞,少欲知足、專心修行。出家舍離世俗的家業、生產事業,經濟的販賣**,少事少煩擾,安心修行。透過最簡單的託缽行乞獲得食物、衣服、住所、藥品等生活必需品,這是佛陀教匯出家人修習少欲知足的最基礎方法。

4、託缽是出家人每天應做的事,於四種資具的供養,懂得適量,不積蓄物品。避免為了積蓄所起的貪心,去除因為財產物品的積蓄所產生的驕慢。出家人也可以隨緣接受人們送至寺院供養的物品,或接受信眾邀請到家裡接受供養,但這些都是一餐之量,知量知足。

5、託缽乞食去除驕慢。剃頭出家,破身好相,捨棄一切裝飾品,穿著袈裟,揹著缽,天天託缽,以行乞養活自己。天天這樣審視觀照自己,還會增長驕慢嗎!

佛陀第一次回到自己的故鄉弘法,很自然地託缽行乞,但他的父王反而覺得很丟臉,可見世俗人去除驕慢心有多難!為了解脫煩惱,自降身份來行乞,這是佛陀智慧的教導。

6、託缽可去除自己的貪心。託缽是次第乞食,平等接受佈施。不為了食物而攀緣施主,不為了美好的食物而結好貴人。培養平等心,去除貪心。

7、託缽去除瞋心培養慈心。託缽見到施主歡喜佈施的善業,出家人隨喜他的善,心存感激,對他修習慈心,祝福施主安樂、沒有痛苦,成就一切善。

8、託缽讓施主有機會修習善業。修習不雜染的善業要有好的因緣,供養如法修行的出家人,這是修習清淨善業的難得因緣。出家人託缽讓信眾為自己的生命種福田,自己的生命培養資糧,得到美好的果報。

9、託缽讓在家人有機會接近三寶,進一步學習佛陀純正的妙法。在家人透過佈施的善業與三寶結緣,或則親眼目睹三寶住世而有緣學習佛法。如法託缽的清淨善業是三寶住世的表顯,對世間是一大功德。

2樓:aaa**王

二千多年前佛世時代,印度社會人民的宗教情操濃厚,對於修道沙門都有供養的習慣。因此,比丘在早晨太陽還沒出來前就得出去託缽。

說到託缽乞食的規矩,佛陀十大**之一的大迦葉每次外出託缽,都專找貧窮人家乞食,為的是讓他們有機會種植福田,以度脫貧窮。須菩提則剛好相反,為了不增加窮人的負擔,會到有錢人家乞食,讓富者能夠繼續廣種福田,未來才不會窮苦。佛陀知道這樣的事情之後,有一天特地召集大眾開示:

「佛法應該建立在平等上,託缽乞食應當不分貧富,不計貴賤,不分精粗,次第乞食。」所以,託缽乞食要依照次第,不能因為這戶人家比較貧窮,沒有好東西吃,就不去託缽;那戶人家吃的比較好,就到那家去託缽。另外,在所得食物上,也沒有葷素的忌諱,只強調遵守「三淨肉」的規範。

當然,託缽也不是像叫化子討飯一樣,挨家挨戶到人家門口去要,而是正好哪個信徒家裡有喜喪婚慶,他會預計好當天供養的人數,把飯菜擺到門口,當比丘經過時,就一份一份地分送給他們。如果有比丘遲一點出來託缽,供養結束就託不到東西吃了。

目前南傳佛教國家仍實踐託缽乞食制度,而且是全國人民奉行,但是在臺灣、美國等地,信仰自由,人民不完全是信仰佛教,若要託缽乞食就不方便了。因為每個國家、地區的風俗習慣不同,託缽乞食的制度不容易實行。所以,中國叢林便採集中修行的方式,讓出家人一起到齋堂吃飯,稱為「過堂」;如同「百花叢裡過,片葉不沾身」,到齋堂裡吃飯,只是經過一下,不貪心、不好吃,也不計較飲食的好壞。

所謂「正事良藥,為療形枯」,吃飯只是為了生存的需要,能吃飽就好。所以,在佛門裡,「過堂」也是一門修行功課。

無論託缽或是過堂,都是「借假修真」,人總要吃飯才能存在。50多年前,我剛開始弘法的時候,有個醫生跟別人說:「我才不相信星雲法師!

有一次我看到他還吃飯呢!」這也奇怪了!難道做醫生的人不懂得人都要吃飯嗎?

所以,有時候佛教會被社會大眾誤解,都是由於對佛教的認識不夠。

3樓:因緣法

南傳佛教,寺院內設有學校,講經說法。出家僧團過著剃除鬚髮、三衣一缽、託缽乞食、日中一食、半月誦戒、雨季安居、赤腳走路、寺院內不**做食等生活,出家**們一日只乞食一次,乞到的食物大家利和同均,倘若每次乞食有多的食物,**們就送去供養貧困人群及孤兒院,出家**們過著如法如律的生活。

說到託缽乞食的規矩,佛陀十大**之一的大迦葉每次外出託缽,都專找貧窮人家乞食,為的是讓他們有機會種植福田,以度脫貧窮。須菩提則剛好相反,為了不增加窮人的負擔,會到有錢人家乞食,讓富者能夠繼續廣種福田,未來才不會窮苦。佛陀知道這樣的事情之後,有一天特地召集大眾開示:

『佛法應該建立在平等上,託缽乞食應當不分貧富,不計貴賤,不分精粗,次第乞食。』所以,託缽乞食要依照次第,不能因為這戶人家比較貧窮,沒有好東西吃,就不去託缽;那戶人家吃的比較好,就到那家去託缽。」

4樓:引經據典正法

心中初求最後檀越,以為齋主。無問淨穢,剎利尊姓,及旃陀羅。方行等慈,不擇微賤。發意圓成,一切眾生,無量功德。

初求是初發心,因為什麼呢?過去是揀別五家,一向都是守住小乘規矩,今天才發大乘心,學菩薩的乞食法。

最後檀越,檀越就是施主。這個最後有兩個意思,因為阿難尊者曉得,佛與那些同學們,都以經到舍衛大城去應供了,他去得最晚。去得最晚還能碰到一個齋主,這是最後的一個齋主。

可以說他是最後入舍衛大城乞食的一個人。還有一個意思,他去乞食遇到這個人也是這一天初發心來供僧,在舍衛大城所有供僧的人家,他發心是最後。為什麼呢?

人家天天都在那裡供養出家人,他只有今天發了個心也來供養出家人。所以有這麼兩個意思在。想找這樣一個檀越作他的齋主。

無問淨穢,這個淨就是指的剎帝利、婆羅門。在印度四姓階級裡面,這兩種階級是清淨、尊貴的。穢是微賤一類的,是指旃陀羅。

剎帝利是王族,婆羅門是修道之人。旃陀羅是在印度四姓階級最低的。他今天所採取的方法是菩薩法,菩薩法是不揀別。

完全用平等心。是淨也好,穢也好,你是貴族也好,你是貧賤之家也好,他不揀別。按照這個次第來乞食。

方行等慈。方是方法,依照釋迦牟尼佛所講平等大慈的乞食法。平等大慈乞食法是釋迦牟尼佛給菩薩所講的,而不是給小乘人所講的。

不擇微賤。不擇就是不選擇,一律平等的看待。

………………

他今天一概不揀別,一律平等地來看待。所以說發意圓成,無量功德。這在菩薩法裡面,大乘佛法裡面,確確實實是如此。

但是小乘人定力不夠,智慧不足,所以佛才特別教誡小乘人這五種人家不要去。

在大乘佛法裡面平等乞食有幾點意思。

第一,自己確確實實證到了平等的境界,入不二法門,如果看到這些齋主們還有貧還有富,那就二了,就不是不二了。見了性的人看一切眾生通通平等。由此可知,我們心平等了,見外面境界就平等了。

平等心是真心。平等心就是禪宗所講的明心見性呢。這是大乘佛法裡面終極的目標。

大乘無量無邊的法門都是以這一個為目標,我們學的這個明心見性。我們學的就是入不二法門呢。入是講證入啊。

一切法裡面,我們唯看到的是一,而看不到二。就是心裡頭不起二唸啊。這才入不二法門啊。

這是第一點意思。確確實實他是這樣的,所以他沒有先擇。

第二點意思,離貪慢之心。那個富貴人家供養的飯菜好啊,天天到那裡去乞食,天天都吃好的。那窮人家沒有什麼東西吃的,甚至於是陳飯啦,剩下來的菜也有,你也不願意吃這些東西。

這樣怎麼樣呢?有分別心,有貪心,有傲慢之心。對於貧賤人家瞧不起,對於富貴人家有巴結的意思在。

所以佛對這個大乘菩薩這是絕對要禁止的。

第三,他有定力,所以物件這些做這個殺生,從事這些行業的人,他有定力不會為他所動,淫慾之家,不會為色相所動。他有這個功夫,有這個定力。

第四種立意,是避免一切人的疑惑,因為世間人不懂得佛法,看到託缽,這個人家他去,那個人家他為什麼老不去呀?凡夫心裡會猜疑。

第五種就是對治小乘人的分別。小乘人有分別心。大乘人沒有分別心。所以次第乞是菩薩的乞食法。今天阿難尊者是頭一次發一個大願,要學菩薩的乞食法。

發意圓成,一切眾生,無量功德。這個三句是說明阿難尊者為什麼要發這個心。他的用意實實在在是好。

是發了一個圓滿成就,無論是淨是穢,一切無量功德的眾生,也成就無量功德。阿難雖然發大心了,平等行慈了,很可惜,他是在意識分別處發的心。不是從真性裡頭髮起的心啊。

換言之,他是從妄識裡面發心,不是真性所發的呀。換言之,他這個心願是以分別心、執著心、虛妄心做基礎的。所以他才遭難。

如果他是以平等心、清淨心、慈悲心做基礎的,他就不遭難啦。

我們今天在佛門裡頭髮心、發願,我們是基於什麼而發的?這個是關鍵的所在。我們從真性裡面發的?

我們是從妄心裡面發的?我們是從清淨的心裡發的,還是從名聞利養裡頭髮的?這也是阿難尊者在此地給我們一個啟示啊。

阿難在此地雖然說發意圓成。既然是發意,就帶著有勉強的意思。不是從至誠心裡面發出的。

我今天要發個心呀,這就是勉強,不是自然的。勉強地發心,跟諸位說,這就是著魔的真由。所以今天,我們不論是在佛法裡面,或是在世法裡面,我們要想救自己,要想救眾生,從**做起呢?

從真誠裡面做起。諸位要曉得,今天整個世界是什麼樣的世界呢?是做假的世界啊。

人與人之間都是虛情假意,沒有一句老實話。說得不好聽呀,今天這個世界是**的世界啊。人與人之間互相欺騙,國與國之間也互相欺騙。

天下不亂,哪有這種道理呢?理上就講不通啊。天下為什麼大亂呢?

就是人都失掉了真誠。所以我們在這個時代裡頭,要想救自己,我們要是真、誠,就能把自己救度出來。別人欺騙我,我不欺騙他。

別人以假意對我,我以誠心待人。這就行了。那你說,我要這樣做,我不是吃了虧嗎?

跟諸位說,一飲一啄莫非前定,沒有吃虧的。如果你要是吃虧了,那因果定律不就推翻了?

所以印祖勸我們唸了凡四訓,你把了凡四訓念通了,你才真正恍然大悟,徹底明瞭什麼?因果報應。所謂是君子樂得做個君子啊,小人是冤枉做個小人啊。

誰也佔不了誰的便宜。誰也吃不了誰的虧。要拿佛經來說呢?

那更是說得徹底。法華經裡說,如是相,如是心,如是體,如是因,如是緣,如是果,如是報應呢。一點都沒有錯啊。

那我們為什麼不用真誠心來待人,來處事呢?為什麼還要用虛假呢?自己再去造罪業呢?

冤枉造罪業啦。所以佛經念通了,善書念通了,你在這個舉世混濁的時代,你一定有方向,你一定有一條光明的大道,你自己得大自在呀,你也可以能夠引導一切眾生走向光明的道路啊。這是我們在今天唯一的一條生路。

就是不說假話,不做假事情。待人、接物、言語都要以真、以誠、實在,決定沒有虛偽,才能夠自救,才能夠入大乘佛法。這是敘述阿難尊者發心的因緣。

下面一段是說他為什麼要發心。

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