1樓：匿名使用者
託缽又作乞食、分衛、團墮（食物落於缽中之意）、持缽、捧缽。即以手承缽之意，亦即持缽遊行街市，以化緣乞食，乃印度僧人為資養色身所作之行儀。在印度，原始佛教以前的婆羅門教及其他教團已有此行儀，而佛教沿襲當時風俗，亦以託缽方式取得食物。
出家比丘有250條戒律，其中就有過午不食戒。古代印度的出家人都是要出去乞食的，佛陀手上拿著個圓圓的碗就叫缽，用缽來乞食。所以，在古印度所有出家人早上起來以後，做完功課就出去託缽。
施主會走出來，往缽裡倒食物。有些是剛剛煮好的飯菜，有些是他吃剩下的飯菜，總之施主給什麼，僧人就吃什麼。我們知道，在古代僧人們習慣叫自己「貧僧」，**像現在啊，有的僧人真是「富僧」，想吃啥吃啥，還能自己點菜，根本不需要施主奉獻飯菜了。
「託缽」這個傳統，現在泰國、緬甸、柬埔寨、寮國、斯里蘭卡等地方依然儲存著，規規矩矩，挨家挨戶去託缽。但在中國不少地方，一提到託缽，人們就想到要錢，在這些區域中託缽的傳統發生了變化。
古時託缽不能敲門，更不可大喊大叫。需震動三次錫杖，錫杖上的小鐵圈會碰撞發出「鏘，鏘」的聲音。僧人們就靜等施主的供養，如果沒有，就要換下一家。
每次託缽只能去七戶人家，如果連著七戶都沒有出來供養，當天就不可以再繼續託缽，只能回去。所以，從早上到中午之前，不一定每次都能託到飯。能有一整碗飯已是非常不錯了，還要趕回寺廟，自己吃三分之一，另三分之一給沒能出來託缽的老、病師兄們吃。
最後三分之一會佈施給寺廟周邊的一些乞丐，或是流浪狗之類的可憐動物。託缽吃飯，基本上也就能吃
三、四分飽，餓不死就行。為了能好好修行，晚飯就不吃了，減少欲求，不再出去乞食，所以叫過午不食。
1、佛陀貴為王子，出家修道解脫，用託缽乞食得到食物等生命的必需品。這是世人值得景仰，出家人必須學習實踐的。
2、佛陀教導佛**修習正命，用正當的方法取得生活必需品，出家人的方法就是託缽行乞。在光天化日之下，公開光明地接受信眾佈施，清淨安心。不可以裝神弄鬼、符咒妖術等邪命方法騙取信眾佈施，也不可以從事生產或買賣事業來賺取物品。
3、佛陀教匯出家人託缽行乞，少欲知足、專心修行。出家舍離世俗的家業、生產事業，經濟的販賣**，少事少煩擾，安心修行。透過最簡單的託缽行乞獲得食物、衣服、住所、藥品等生活必需品，這是佛陀教匯出家人修習少欲知足的最基礎方法。
4、託缽是出家人每天應做的事，於四種資具的供養，懂得適量，不積蓄物品。避免為了積蓄所起的貪心，去除因為財產物品的積蓄所產生的驕慢。出家人也可以隨緣接受人們送至寺院供養的物品，或接受信眾邀請到家裡接受供養，但這些都是一餐之量，知量知足。
5、託缽乞食去除驕慢。剃頭出家，破身好相，捨棄一切裝飾品，穿著袈裟，揹著缽，天天託缽，以行乞養活自己。天天這樣審視觀照自己，還會增長驕慢嗎！
佛陀第一次回到自己的故鄉弘法，很自然地託缽行乞，但他的父王反而覺得很丟臉，可見世俗人去除驕慢心有多難！為了解脫煩惱，自降身份來行乞，這是佛陀智慧的教導。
6、託缽可去除自己的貪心。託缽是次第乞食，平等接受佈施。不為了食物而攀緣施主，不為了美好的食物而結好貴人。培養平等心，去除貪心。
7、託缽去除瞋心培養慈心。託缽見到施主歡喜佈施的善業，出家人隨喜他的善，心存感激，對他修習慈心，祝福施主安樂、沒有痛苦，成就一切善。
8、託缽讓施主有機會修習善業。修習不雜染的善業要有好的因緣，供養如法修行的出家人，這是修習清淨善業的難得因緣。出家人託缽讓信眾為自己的生命種福田，自己的生命培養資糧，得到美好的果報。
9、託缽讓在家人有機會接近三寶，進一步學習佛陀純正的妙法。在家人透過佈施的善業與三寶結緣，或則親眼目睹三寶住世而有緣學習佛法。如法託缽的清淨善業是三寶住世的表顯，對世間是一大功德。
2樓：aaa**王
二千多年前佛世時代，印度社會人民的宗教情操濃厚，對於修道沙門都有供養的習慣。因此，比丘在早晨太陽還沒出來前就得出去託缽。
說到託缽乞食的規矩，佛陀十大**之一的大迦葉每次外出託缽，都專找貧窮人家乞食，為的是讓他們有機會種植福田，以度脫貧窮。須菩提則剛好相反，為了不增加窮人的負擔，會到有錢人家乞食，讓富者能夠繼續廣種福田，未來才不會窮苦。佛陀知道這樣的事情之後，有一天特地召集大眾開示：
「佛法應該建立在平等上，託缽乞食應當不分貧富，不計貴賤，不分精粗，次第乞食。」所以，託缽乞食要依照次第，不能因為這戶人家比較貧窮，沒有好東西吃，就不去託缽；那戶人家吃的比較好，就到那家去託缽。另外，在所得食物上，也沒有葷素的忌諱，只強調遵守「三淨肉」的規範。
當然，託缽也不是像叫化子討飯一樣，挨家挨戶到人家門口去要，而是正好哪個信徒家裡有喜喪婚慶，他會預計好當天供養的人數，把飯菜擺到門口，當比丘經過時，就一份一份地分送給他們。如果有比丘遲一點出來託缽，供養結束就託不到東西吃了。
目前南傳佛教國家仍實踐託缽乞食制度，而且是全國人民奉行，但是在臺灣、美國等地，信仰自由，人民不完全是信仰佛教，若要託缽乞食就不方便了。因為每個國家、地區的風俗習慣不同，託缽乞食的制度不容易實行。所以，中國叢林便採集中修行的方式，讓出家人一起到齋堂吃飯，稱為「過堂」；如同「百花叢裡過，片葉不沾身」，到齋堂裡吃飯，只是經過一下，不貪心、不好吃，也不計較飲食的好壞。
所謂「正事良藥，為療形枯」，吃飯只是為了生存的需要，能吃飽就好。所以，在佛門裡，「過堂」也是一門修行功課。
無論託缽或是過堂，都是「借假修真」，人總要吃飯才能存在。50多年前，我剛開始弘法的時候，有個醫生跟別人說：「我才不相信星雲法師！
有一次我看到他還吃飯呢！」這也奇怪了！難道做醫生的人不懂得人都要吃飯嗎？
所以，有時候佛教會被社會大眾誤解，都是由於對佛教的認識不夠。
3樓：因緣法
南傳佛教，寺院內設有學校，講經說法。出家僧團過著剃除鬚髮、三衣一缽、託缽乞食、日中一食、半月誦戒、雨季安居、赤腳走路、寺院內不**做食等生活，出家**們一日只乞食一次，乞到的食物大家利和同均，倘若每次乞食有多的食物，**們就送去供養貧困人群及孤兒院，出家**們過著如法如律的生活。
說到託缽乞食的規矩，佛陀十大**之一的大迦葉每次外出託缽，都專找貧窮人家乞食，為的是讓他們有機會種植福田，以度脫貧窮。須菩提則剛好相反，為了不增加窮人的負擔，會到有錢人家乞食，讓富者能夠繼續廣種福田，未來才不會窮苦。佛陀知道這樣的事情之後，有一天特地召集大眾開示：
『佛法應該建立在平等上，託缽乞食應當不分貧富，不計貴賤，不分精粗，次第乞食。』所以，託缽乞食要依照次第，不能因為這戶人家比較貧窮，沒有好東西吃，就不去託缽；那戶人家吃的比較好，就到那家去託缽。」
4樓：引經據典正法
心中初求最後檀越，以為齋主。無問淨穢，剎利尊姓，及旃陀羅。方行等慈，不擇微賤。發意圓成，一切眾生，無量功德。
初求是初發心，因為什麼呢？過去是揀別五家，一向都是守住小乘規矩，今天才發大乘心，學菩薩的乞食法。
最後檀越，檀越就是施主。這個最後有兩個意思，因為阿難尊者曉得，佛與那些同學們，都以經到舍衛大城去應供了，他去得最晚。去得最晚還能碰到一個齋主，這是最後的一個齋主。
可以說他是最後入舍衛大城乞食的一個人。還有一個意思，他去乞食遇到這個人也是這一天初發心來供僧，在舍衛大城所有供僧的人家，他發心是最後。為什麼呢？
人家天天都在那裡供養出家人，他只有今天發了個心也來供養出家人。所以有這麼兩個意思在。想找這樣一個檀越作他的齋主。
無問淨穢，這個淨就是指的剎帝利、婆羅門。在印度四姓階級裡面，這兩種階級是清淨、尊貴的。穢是微賤一類的，是指旃陀羅。
剎帝利是王族，婆羅門是修道之人。旃陀羅是在印度四姓階級最低的。他今天所採取的方法是菩薩法，菩薩法是不揀別。
完全用平等心。是淨也好，穢也好，你是貴族也好，你是貧賤之家也好，他不揀別。按照這個次第來乞食。
方行等慈。方是方法，依照釋迦牟尼佛所講平等大慈的乞食法。平等大慈乞食法是釋迦牟尼佛給菩薩所講的，而不是給小乘人所講的。
不擇微賤。不擇就是不選擇，一律平等的看待。
………………
他今天一概不揀別，一律平等地來看待。所以說發意圓成，無量功德。這在菩薩法裡面，大乘佛法裡面，確確實實是如此。
但是小乘人定力不夠，智慧不足，所以佛才特別教誡小乘人這五種人家不要去。
在大乘佛法裡面平等乞食有幾點意思。
第一，自己確確實實證到了平等的境界，入不二法門，如果看到這些齋主們還有貧還有富，那就二了，就不是不二了。見了性的人看一切眾生通通平等。由此可知，我們心平等了，見外面境界就平等了。
平等心是真心。平等心就是禪宗所講的明心見性呢。這是大乘佛法裡面終極的目標。
大乘無量無邊的法門都是以這一個為目標，我們學的這個明心見性。我們學的就是入不二法門呢。入是講證入啊。
一切法裡面，我們唯看到的是一，而看不到二。就是心裡頭不起二唸啊。這才入不二法門啊。
這是第一點意思。確確實實他是這樣的，所以他沒有先擇。
第二點意思，離貪慢之心。那個富貴人家供養的飯菜好啊，天天到那裡去乞食，天天都吃好的。那窮人家沒有什麼東西吃的，甚至於是陳飯啦，剩下來的菜也有，你也不願意吃這些東西。
這樣怎麼樣呢？有分別心，有貪心，有傲慢之心。對於貧賤人家瞧不起，對於富貴人家有巴結的意思在。
所以佛對這個大乘菩薩這是絕對要禁止的。
第三，他有定力，所以物件這些做這個殺生，從事這些行業的人，他有定力不會為他所動，淫慾之家，不會為色相所動。他有這個功夫，有這個定力。
第四種立意，是避免一切人的疑惑，因為世間人不懂得佛法，看到託缽，這個人家他去，那個人家他為什麼老不去呀？凡夫心裡會猜疑。
第五種就是對治小乘人的分別。小乘人有分別心。大乘人沒有分別心。所以次第乞是菩薩的乞食法。今天阿難尊者是頭一次發一個大願，要學菩薩的乞食法。
發意圓成，一切眾生，無量功德。這個三句是說明阿難尊者為什麼要發這個心。他的用意實實在在是好。
是發了一個圓滿成就，無論是淨是穢，一切無量功德的眾生，也成就無量功德。阿難雖然發大心了，平等行慈了，很可惜，他是在意識分別處發的心。不是從真性裡頭髮起的心啊。
換言之，他是從妄識裡面發心，不是真性所發的呀。換言之，他這個心願是以分別心、執著心、虛妄心做基礎的。所以他才遭難。
如果他是以平等心、清淨心、慈悲心做基礎的，他就不遭難啦。
我們今天在佛門裡頭髮心、發願，我們是基於什麼而發的？這個是關鍵的所在。我們從真性裡面發的？
我們是從妄心裡面發的？我們是從清淨的心裡發的，還是從名聞利養裡頭髮的？這也是阿難尊者在此地給我們一個啟示啊。
阿難在此地雖然說發意圓成。既然是發意，就帶著有勉強的意思。不是從至誠心裡面發出的。
我今天要發個心呀，這就是勉強，不是自然的。勉強地發心，跟諸位說，這就是著魔的真由。所以今天，我們不論是在佛法裡面，或是在世法裡面，我們要想救自己，要想救眾生，從**做起呢？
從真誠裡面做起。諸位要曉得，今天整個世界是什麼樣的世界呢？是做假的世界啊。
人與人之間都是虛情假意，沒有一句老實話。說得不好聽呀，今天這個世界是**的世界啊。人與人之間互相欺騙，國與國之間也互相欺騙。
天下不亂，哪有這種道理呢？理上就講不通啊。天下為什麼大亂呢？
就是人都失掉了真誠。所以我們在這個時代裡頭，要想救自己，我們要是真、誠，就能把自己救度出來。別人欺騙我，我不欺騙他。
別人以假意對我，我以誠心待人。這就行了。那你說，我要這樣做，我不是吃了虧嗎？
跟諸位說，一飲一啄莫非前定，沒有吃虧的。如果你要是吃虧了，那因果定律不就推翻了？
所以印祖勸我們唸了凡四訓，你把了凡四訓念通了，你才真正恍然大悟，徹底明瞭什麼？因果報應。所謂是君子樂得做個君子啊，小人是冤枉做個小人啊。
誰也佔不了誰的便宜。誰也吃不了誰的虧。要拿佛經來說呢？
那更是說得徹底。法華經裡說，如是相，如是心，如是體，如是因，如是緣，如是果，如是報應呢。一點都沒有錯啊。
那我們為什麼不用真誠心來待人，來處事呢？為什麼還要用虛假呢？自己再去造罪業呢？
冤枉造罪業啦。所以佛經念通了，善書念通了，你在這個舉世混濁的時代，你一定有方向，你一定有一條光明的大道，你自己得大自在呀，你也可以能夠引導一切眾生走向光明的道路啊。這是我們在今天唯一的一條生路。
就是不說假話，不做假事情。待人、接物、言語都要以真、以誠、實在，決定沒有虛偽，才能夠自救，才能夠入大乘佛法。這是敘述阿難尊者發心的因緣。
下面一段是說他為什麼要發心。
中國化的佛教與原始佛教有什麼根本區別
1 信眾規模不同 1 中國化的佛教發展很好。佛教自西漢傳入中國，南北朝時興盛起來之後一直穩步發展，傳播至中國大部和朝鮮半島 日本等地區，影響上億人口。2 印度原始佛教目前信徒極少，印度大約只有0.8 的人口信仰佛教。佛教在發源地印度被邊緣化，遠不及印度教和伊斯蘭教信徒多，甚至不如錫克教等。2 演化不...
最最原始的佛教的基本教義是什麼，佛教的基本教義是什麼？
佛教是大眾化的不正式的宗教。故此佛教沒有教義的。根據原始佛教的經典 阿含經 等，原始佛教的基本教義是四聖諦和八正道 十二因緣 五蘊以及因果報應的理論.見連結。建議看 論 大乘是佛說 的基本理念 淨旻法師 如果看完我的回答對佛教有興趣，可看我簡介中我推薦的佛教資料。世尊曾經說過 若諸沙門 婆羅門於此苦...
「忠忠直直終須乞食」這句有什麼道理
廣東民間諺語，四句話 忠忠直直終需乞食，奸奸狡狡朝食晚飽。忍為清貧苦為公道，只是遲早。忠忠直直終需乞食 下一句是什麼？忠忠直直終需乞食，奸奸狡狡朝食晚飽 意思是 忠善正直最終只能乞討度日，奸猾狡詐才能發達富貴。在人們的理想中，美好的社會是充滿正義，和平和美好的。但是，在現實生活中，街上滿街都是盜賊，...