1樓：一場泡影
1、含義不同。
佛家一指的是諸佛之淨土，二是謂屬於佛教者。佛教指的是一個教派，是世界三大宗教之一。
2、內涵有所不同。
佛教是指一個正規宗教派別，有自己的完整的一個體系。佛家，泛指佛教的理論與組織團體等。
3、起源不同。
佛教距今已有兩千五百多年，是由古印度迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）王子喬達摩·悉達多所創（參考佛誕）。西方國家普遍認為佛教起源於印度，而印度事實上也在努力塑造「佛教聖地」形象。佛家卻沒有一個明確的創始人，是自然而然衍生出來的。
佛家可以說是佛教的產物，是佛教文化的一部分。
擴充套件資料：
一、佛家的語言和禮儀
佛家在稱呼上有一些特殊的名詞，有特定的規矩。比如一寺的主持叫「方丈」，也叫「住持」。住持是「住於世而保持法統傳承」的意思。
一般人容易把「住持」寫成「主持」，這不僅是文字錯誤，也是理解上的錯誤。
「方丈」的原意，即一丈見方之室，又作方丈室、丈室。禪寺中住持的居室或客殿，也叫函丈、正堂、堂頭。印度的僧房多以方一丈為制，進而用來指住持的居室，後來又轉為對住持的尊稱。
在住持下面，一般寺院則設有四大班首、八大執事。四大班首是指導禪堂或唸佛堂修行的，八大執事是專管全寺各項事務的。四大班首分別叫做首座、西堂、後堂、堂主；
八大執事則是監院(庫房負責人)、知客(客堂負責人)、僧值(又教糾察)、維那(禪堂負責人)、典座(廚房、齋堂負責人)、寮元(雲水堂負責人)、衣缽(方丈室負責人)、書記。
其中，維那師負責寺中的法務，在做法事時，是領眾的帶頭人，寺院中如有犯清規戒律的，也由維那執行處分之事，因此維那有維持紀綱的意思。
「法師」是常修梵行，通曉佛法，而且能引導、教化眾生修行的人。
「三藏法師」由稱為三藏比丘、三藏聖師，或略稱三藏，是對精通佛教聖典中之經、律、論三藏者的尊稱。
「禪師」是一心坐禪，通曉禪定的比丘。
「律師」又稱為持律師、律者，指專門研究、解釋、讀誦戒律的僧人。
「長老」又稱為上座、上首、首座、老宿、長宿等等，指年齡長、髮臘高(出家時間長)而智德俱優的大比丘。此外，還有「大師」、「大德」等等稱呼。
當我們要詢問出家人的尊稱法號時，一般可以這樣問：「請問**的德號上下?」
二、佛教觀點
1、否定宿命論
佛教否定宿命論，認為人有命運，但是不鼓勵人聽天由命，而是希望人開創命運。佛教主張諸法因緣而生，因此命運也是因緣生法。壞的命運可以藉著種植善因善緣而加以改變。
命運既然可以因為行慈悲、培福德、修纖悔而加以改變，因此命運並不是必然如此不可更改的。再壞的命運也能透過種種的修持而加以改造。相反地，好的命運不知善加維護，也會失卻墮落，所謂『居安思危』，不能不戒懼謹慎！
2、緣起論
《中論》說：「因緣所生法，我說即是空，亦名是假名，亦是中道義」。又說：
「未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。」即一切事物都是因緣和合而生，既然是眾緣所生，就是無自性的，就是空的。
佛教認為，因緣不具備的時候，事物就消失了，這樣的一種現象就是「空」。那麼，什麼是因緣呢？因者是主要的條件，緣者是輔助的條件，主要的條件和輔助的條件都不具備的時候，就沒有事物的存在。
因此，任何事物的存在都需要具備主因和輔因。當因緣具備的時候，事物就存在；因緣不具備的時候，事物就消失。
3、反對自殺
佛教認為人身難得。眾生在無量劫的輪迴中，獲得人身的機會如「盲龜值木」，極為難得。對修學佛法來說，人身無八無暇、有十圓滿，是學習佛法最好的善緣條件。
無論我們報答父母的養育之恩，追求世間的幸福生活，還是修學佛法，追求出世間的解脫利益，都要依靠這極為難得的寶貴人身。
4、反對末日邪說
末日傳言沒有任何佛教經典依據，佛教是給人信心、給人希望、給人歡喜的宗教，佛教徒不應該輕易相信和傳播世界末日的說法。佛教宣稱每天都是好日。
2樓：匿名使用者
佛家，主要有兩個含義：
1。諸佛之淨土。《觀無量壽經》：「當坐道場，生諸佛家。」
2.謂屬於佛教者。如佛教的學術思想、佛教僧侶等。
佛家講究靜心領悟，
講得是緣
緣到則來
緣盡則去
佛家的大致，可從茶中看出，靜心，若無靜心，很容易偏激
佛家特別強調對心性的修煉，結："儒家執中，道家守中，佛家守空"，所以，"空"字最為重要 ，
佛教小乘追求的是個人的自我解脫。大乘宣傳大慈大悲、普渡眾生，把成佛度世、建立佛國淨土作為最高目標。在修習方面，大乘提倡以"六度"為主要內容的菩薩行。
六度，就是六種從生死此岸到達涅磐彼岸的方法或途徑。包括1、佈施；2、持戒；3、忍、4、精進；5、定；6、智慧。
"佈施"是指施與他人財物、體力和智慧等，為他人造福成智而積累功德，直至解脫的一種修行辦法。"持戒"指遵守一切佛教教義所允許的思想、言行，屏棄相反的行為。"忍"則指安於苦難和恥辱。
"精進"指在修善斷惡、去染轉淨的過程中，要堅持不懈地用功修煉。"定"指為獲得佛教智慧或功德、神通而修習的心專一境的**。"智慧"指以"假有性空"理論去觀察一切現象的特殊觀點和方法。
3樓：匿名使用者
佛家是佛教的產物，是佛教文化的一部分。
佛家出處：
1.諸佛之淨土。《觀無量壽經》：「當坐道場，生諸佛家。」
2.謂屬於佛教者。如佛教的學術思想、佛教僧侶等。
《朱子語類》卷七六：「佛家有函蓋乾坤句，有隨波逐流句，有截斷眾流句，聖人言語亦然。」《二刻拍案驚奇》卷一：
「即是道家青牛騎出去，佛家白馬馱將來，也只是靠這幾個字，致得三教流傳，同於三光。」
中國佛教，公曆紀元前後，佛教開始由印度傳入中國，經長期傳播發展，而形成具有中國民族特色的中國佛教。由於傳入的時間、途徑、地區和民族文化、社會歷史背影的不同，中國佛教形成三大系，即漢地佛教（漢語系）、藏傳佛教（藏語系）和雲南地區上座部佛教（巴利語系）。
4樓：海印放光
有兩點區別：
1.正式與非正式的區別，佛教，是正規的稱呼，佛家，是民間對佛教的非正規的稱謂。
2.內涵稍有不同，佛教，指一個正規宗教派別。佛家，泛指佛教的理論與組織團體等。
5樓：深花谷
佛家是修習佛法的人，不一定會出家，不一定會去傳法。佛教是指佛家因為要傳法利生而創立的宗教，佛教徒一般指出家人，持戒傳承佛法並傳揚佛法的人。南無阿彌陀佛！
6樓：保護傘公司
對於中國傳統文化來說，佛教本身就是一種文化汙染，自從漢朝開始佛教從三哥那邊入侵中原大地，就開始了上千年汙染中國漢民族的本土文化的歷程。佛不足事，歷代有識之君，數次滅佛，可惜猶如深入骨髓的腫瘤，漫布荒原的野草割不盡鏟不完；「夫佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之義，父子之情。。。惑眾也」，韓愈前輩總結的極是啊
7樓：匿名使用者
沒有吧，佛教是宗教，佛家好像就是佛教的哲學。
8樓：葙荷
大多數人認為是男人是主力，女人是後勤。看似對的，卻是錯的。
大多數人認為是女人是主力，男人是後勤。看似錯的，卻是對的。
男人再懦弱，終還是個男人；女人再強悍，終還是個女人。
男人是主力的後勤，後勤卻是非後勤；女人是後勤的主力，主力卻是非主力。
......
9樓：匿名使用者
一個是主觀，一個是客觀!!
10樓：煩惱即菩提
區別這個幹嗎？有什麼用？
日本佛教和中國佛教有什麼區別？
11樓：老油條
二者的區別：
1、歷史由來不同
日本佛教是北傳佛教之一，從西域三十六國傳入唐朝，再經唐朝傳入日本，已有1400餘年的歷史。
中國佛教是公曆紀元前後，印度佛教開始由印度傳入中國，經長期傳播發展，而形成具有中國民族特色的中國佛教。由於傳入的時間、途徑、地區和民族文化、社會歷史背景的不同，中國佛教形成三大系，即漢傳佛教（漢語系）、藏傳佛教（藏語系）和雲南地區 上座部佛教（巴利語系）。
2、戒律不同
中國基本沿襲了古來的傳統，強調行善積德，有非常嚴格的戒律。
日本在日本明治維新之後，具備了很多世俗化、政治化的特色。最典型的就是日本的僧人允許結婚。都是當時政治強壓下的一種妥協。
3、信佛方式不同
與中國佛教相比較，日本佛教在所有的面都表現出單純化。正如戒定慧三學集約在信這一點上。在日本佛教中，唸佛佔據著重大位置。而日本佛教的唸佛，從觀念到稱念，更從稱念到信念，而逐步。
4、佛教門派不同
在於日本有一個自己的佛教門派，淨土真宗。淨土真宗是日本戰國時期興起流行的佛教門派。他信仰一個稱為他力本願的宗旨。就是說自己修煉為本願，他力指的就是佛祖的恩典。
12樓：匿名使用者
中國佛教與日本佛教區別：
中國佛教是日本佛教的母體。日本佛教與中國佛教在信仰
這個點上是一樣的，而在實際存在方式上卻表現出種種不同。日本和韓國的佛教，均發源於中國佛教；約從唐代開始，陸陸續續傳入東亞及周邊諸國的。但正如佛教在我國得到「本土化」的發展一樣，傳入日韓等國的佛教流派也隨著其本土文化及歷史的差異而發生著演變。
比如在佛經的解讀和戒律的傳承上（如我國佛教要求僧人須「僧裝、素食、獨身」，而日本僧人卻可以吃肉成家等），甚至於有大相徑庭之感。
日本佛教：
北傳佛教之一。佛教傳入日本，已有1400餘年的歷史。
日本在統計上約9600萬人乃佛教徒，居日本人口的七成五。約7萬5000座寺院、30萬尊以上的佛像。世界最古老的木造寺院法隆寺，最古老的佛典古文書都在日本。
現在日本佛教的概略，根據文化廳編纂的「宗教年鑑」等統計，現在日本的佛教徒大半屬於鎌倉佛教。淨土宗系（含淨土真宗）的宗派和日蓮宗系的宗派佔絕大比例，以大乘佛教佔大多數。
日本佛教宗派：南都六宗、天台宗、真言宗、禪宗、淨土宗、淨土真宗、日蓮宗
中國佛教：
公曆紀元前後，印度佛教開始由印度傳入中國，經長期傳播發展，而形成具有中國民族特色的中國佛教。由於傳入的時間、途徑、地區和民族文化、社會歷史背影的不同，中國佛教形成三大系，即漢地佛教（漢語系）、藏傳佛教（藏語系）和雲南地區上座部佛教（巴利語系）。
中國佛教宗派：天台宗、三論宗、唯識宗、華嚴宗、律宗、 真言宗、禪宗、 淨土宗
13樓：光音飛樂
日本和韓國的佛教，均發源於中國佛教；約從唐代開始，陸陸續續傳入東亞及周邊諸國的。
但正如佛教在我國得到「本土化」的發展一樣，傳入日韓等國的佛教流派也隨著其本土文化及歷史的差異而發生著演變。比如在佛經的解讀和戒律的傳承上（如我國佛教要求僧人須「僧裝、素食、獨身」，而日本僧人卻可以吃肉成家等），甚至於有大相徑庭之感。
不過，有一點值得指出的是：日本相當重視地保留著從中國傳承過去的佛教**；乃至於近現代的專家學者在研究佛經時，還常常藉助於儲存得比較完整的日本《大正藏》。
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