1樓：筆有千秋業
一、這兩者相同之處是都主張超越自我的空靈的存在才是精神的家，意思同佛家主
張的身體是皮囊相似；不同之處是前者說的是空靈的精神狀態，後者說的是超越自我的存在也就是超我才是最高的追求。
二、詳解：
1、解釋佛教中的「空」這個概念：
空：梵語是s/u^nya。音譯為舜若。
意譯空無、空虛、空寂、空淨、非有。一切存在物體中，皆無自體、實體、我等，這一思想稱為空。也就是說任何事物都虛幻不實，理體空寂明淨。
自佛陀時代開始就有空這個思想，尤其到了大乘佛教時代，空的思想成為佛教般若經系統的根本思想。
2、解釋佛教中的「無我」：
無我是佛發現五取蘊的共相之一，五蘊的共相是"無常、苦、無我"; 什麼是"共相"呢?共相是指共同特徵。佛陀說"無我者非我、非我所，非我之我。
"(s.22.15)以不實之義為無我。
當觀受無常，如是觀者則於受調伏欲貪、斷欲貪(忿怒) ;當觀識無常，如是觀則識非我，非我所、亦非我體。
2樓：龍捲杯中起
佛教裡空的概念比無我大，空可分「我空」、「法空」等，是佛教的基本概念之一，不同教派對空的理解不同。
而無我是佛發現五取蘊的共相之一，五蘊的共相是「無常、苦、無我「。」無我「，梵語ana^tman 或 nir-a^tman，巴利語anattan。又作非身、非我（凡夫認為心身中存在個「我」：
把色、受、想、行、識是「我」，或者認為「我」在色、受、想、行、識中；而這種自我感覺，正是對身心錯誤認識）。
佛教各時期、各派別對」空「的解釋不一。在原始佛教中，空只是整個佛教理論體系中的一個普通概念。部派佛教時期，這一概念成為當時爭論的重點之一。
大乘佛教時期，尤其是般若經系統的大乘思想則進而以空為其理論基礎。我空，即認為一切有情都是由各個組成元素聚合而成，不斷流轉生滅，因此不存在常一主宰的主體——我，這是小乘佛教的觀點；法空，則認為一切事物都依賴於一定的因緣或條件才能存在，本身沒有任何質的規定性，但法空並非虛無，它是一種不可描述的實在，稱為「妙有」，這主要是大乘中觀派闡明的觀點。
簡介佛教距今三千多年由迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）王子喬達摩·悉達多所創（參考佛誕）。西方國家普遍認為佛教起源於印度，而印度事實上也在努力塑造「佛教聖地」形象。這使得很多人產生佛祖降生在印度的錯覺，這讓尼泊爾民眾一向不滿。
佛教也是世界三大宗教之一。佛，意思是「覺者」。佛又稱如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、世尊。
佛教重視人類心靈和道德的進步和覺悟。佛教信徒修習佛教的目的即在於依照悉達多所悟到修行方法，發現生命和宇宙的真相，最終超越生死和苦、斷盡一切煩惱，得到究竟解脫。
3樓：心有不甘苦
其實我不想回答了。但是看你這麼糾結，我還是回答下吧。
什麼空不空，有我無我的，你證悟了自然就懂了！
你證悟不了，光擺弄一些文字意思，就算講的再怎麼好，也是浪費時間，因為那東西並不是你的！
4樓：不知冷熱心
南無阿彌陀佛,這些都是要靠師兄自個來參悟的,正所謂仁者見仁,智者見智,除了佛能全知,別人的說法也是不足的呀,南無阿彌陀佛
與其執著其中,不如淨心修行,南無阿彌陀佛,正所謂萬法皆空,因果不空,深信念佛能成佛,自然能明瞭箇中涵義
無我我所,眾生生者,一切本空,若執著有一個我,也是錯呀南無阿彌陀佛,開口即錯,不敢多說,南無阿彌陀佛
5樓：t深深海底行
空有兩種含義：
一者「無常空」：一切法生住壞滅，是暫時有，歸於空無。
二者「真實空」：一切法皆由真心出生，這個真心無色無相卻有真實體性，所以叫「空性」「空」「勝義空」「畢竟空」「真空妙有」。
無我也有兩種：
一者小乘無我觀：五蘊十八界一切心，一切我，皆是無常空；三界之內沒有一個真實不壞的我，由此斷除我見，建立無我觀。（雖然能斷我見，卻不能知法界實相的真心）。
二者大乘無我觀：五蘊十八界一切心，一切我，皆由真心出生；皆是生滅法，開悟明心之後，能現觀真心出生萬法的微妙運作。不再依於五蘊十八界之「假我」而轉依真心這個「真我」。
由是斷除以意識心為常住不壞之我見。
南無本師釋迦牟尼佛
6樓：匿名使用者
在三法印（苦、無常、無我）中是不論及「空」的。從「四念住」觀身不淨、觀受是苦、觀法無我、涅盤空寂中，另立四法印苦「苦、空、無常、無我」與涅盤境界的「常、樂、我、淨」成為鮮明的對比，佛陀強調修行人應執持「四念住」，「常、樂、我、淨」是「四顛倒」。
在「阿含」學中，「無我」主要是說沒有「神我」（靈魂）的存在。
佛教的「空」是「相對空」，而不是「絕對空」。
佛教是最早提出「空氣」是由不同的氣態元素組成的唯物主義宗教。
7樓：敢跟我鬥智鬥勇
說實話我沒到哪個境界，不應該在此說，有妄語的嫌疑。
就是談談我的看法。
空：是萬法皆空 因果不空 應該是指法的空無我：是大菩薩在發願度人的時候 無諸多想 諸多相 所謂無緣大慈 同體大悲
提醒諸位大德 師兄們 沒達到哪個境界是非常容易：假 大 空我們的根本四戒大家不要忘了：淫 殺 盜 妄
8樓：半月書
空：其實就是指的是佛教最根本的空性，也就是那個成佛的潛能——佛性。
其實空性下又有法無我和無我執，是指眾生因為這個平常在貪嗔痴慢疑影響下的妄心為我，稱為我執，其實根本是錯誤的，所以所無我。
9樓：匿名使用者
一切是空:是禪宗強調的..是指你的五官
感覺要空~因為人類的五官意識帶著很大的執著(不智慧=>要空掉它)...但是:神佛不空'宇宙不空'你的主元神不空'(攜帶的業力也不空)...永遠存在...
無我:是指你的五官感覺要空~~但是'你的主元神不空'否則的話'你就不見了~宇宙中無你了~~
10樓：三毛藏經閣
1、我理解是範圍不同，我們常說萬法皆空，包含了一切法。
2、無我只是我空。供參考
11樓：匿名使用者
信耶穌上帝會幫助你做到
12樓：匿名使用者
講的是一回事，區別在看問題的角度上，空是站在所有存在的物質體上來看，一切存在的物質體的本質是空，無我是站在生命個體的角度上看，所有的生命個體的本質是無我。滿意麼，呵呵。思考是覺醒的第一步。
祝你早日覺醒！
13樓：匿名使用者
空與無我
空:用於對待外界/他人的詞彙,
無我:要求自己的詞彙,
-與你,我,他,她,的詞彙類似,
怎樣理解佛教中的「無我」？
14樓：s潔西卡
從佛法來看，我人眾生都是概念，究竟上並沒有我人眾生，只是因緣相續的名色法，因此「無我」就是說世界上本無我，但又因世間萬物而有了我。通過修行，可以見到這個物質世界的最小組成單位，可以見到前世及來生，見證輪迴，通過自己親證親見，達到解脫，具體闡述如下：
1、無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。 我們晚上睡覺都做夢，夢裡都很真實，彷彿身臨其境，夢「醒」以後知道自己是在做夢。 可我們是真醒了嗎，其實並沒有。
我相，即是我執，也就是執著於眼前的"我"是真有，其實眼前的自己是假的，真我是自性，是真如，是不生不滅的。
2、無我，小乘佛教是從，「緣起」的角度去理解的。無我，大乘佛教是從，「性空」的角度去理解的，合在一起叫做：緣起性空。
3、無我分為觀身無我、觀受無我、觀心無我、觀法無我。從色身角度來說，身體只是各種元素有機排列組合而成，但是卻不能說一堆有機排列的元素就是我、就是他、就是人、就是雞蛋、就是樹木花草。
4、從解剖上來說色身就是組織、骨骼、肌肉、器官構成的一個存在狀態，並非真實、並非固定，所以這個所謂的肉身的我只是一種短暫的存在狀態，而不是真實的存在。所以從色身角度我們只能找到物質的堆砌，物質的堆砌不能說這就是我，這不夠嚴格。
5、觀受無我，在我們的感受上，所有的受都是由識促成的，受是必須依賴色塵和根的接觸，又由識的分別計較而產生的一種虛妄的存在。因為些一感受本身就是虛妄的，不真實的，他是諸多因緣和合下的一種虛妄短暫的存在現象，我們執著此現象，是在借用自性的能量在描繪和勾勒，貼加和重建這個感受。
6、觀心無我，我們說心是什麼，佛教裡把心叫做心識，也就是諸識和合而成的一些功用叫做心。所以心本無體、無形、無相，只是由諸識的功能促成的一個功用。
7、觀法無我，法是歸根結底的一切運轉的根本規則，萬事萬物的運轉都是由種種法則約束和的。所以佛的真身是法身，只要某法可以用，他的功用就可以藉由法身的存在而長存不壞，這就是涅槃的恆常了。
15樓：樂園老禪師
佛說無我，是實相。是對治煩惱的根源我執。一般人只是自然我執，若推求我的相貌，則有外道和哲學家提出的「我」－常，一，主宰，自成。
這都是我的相貌，失去此四相，我執便瓦解。我執破除，便得解脫。
因此，佛教中用止觀修行來如實觀察，清除我執的成見而見證真理。在一切法，色受想行識中觀察，都是因緣相依相待，剎那轉變的，沒有常一主宰自成的東西，這就是否認了「我」，而達到無我。無我並不是忘我，那只是一般相似說法，佛教其實是智慧，而不是遺忘忽略，也就不是忘我，而是從觀察中確認無我，生起無執著的智慧。
要理解法義，就需要學習，把無我的教義搞清楚，並在止觀中實踐。只有在教理上清晰，止觀中實踐，才可以更清晰的觀察無我而達致涅磐。這樣，在生活中，處處可以關照無我，無常，以無執著的心行一切善法，就是實踐了。
所以，你問經中所說「無我」如何在實際生活運用。就是先有理論的基礎，指導實踐，然後在生活中靈活運用，這樣的次第。
16樓：繁星流動
從究竟法來看，我人眾生都是概念，究竟上並沒有我人眾生，只是因緣相續的名色法。
根據南傳上座部佛教，通過修行，可以見到這個物質世界的最小組成單位，可以見到前世及來生，見證輪迴，通過自己親證親見，達到解脫，具體闡述如下：
佛教認為，世界是由物質及精神現象組成，物質叫做色法，精神現象叫做名法。在具備禪定或近行定的定力的基礎上，修習四界分別觀，之後在四界透明體當中，可以見到組成物質世界的最小單位：色聚。
色聚是不斷在生生滅滅的，有透明及不透明的兩類色聚。通過智慧之光觀照色聚，會發現組成色聚的8-10種究竟色法，這就是物質世界的組成方式。
在照見物質組成後，通過修習名法，照見名法是由心、心所構成，心及心所都是不斷在生滅的，而且速度非常之快，每秒鐘有上億個心及心所生起又滅去，你會發現名法生滅的速度是色法的十七倍。
通過這樣的修行，發現世界是由不斷生滅的名色法組成，發現世界上根本沒有我、靈魂這樣的不變的東西，因此破除了心中的我及靈魂等邪見。然後再通過修習尋找名色法生起的原因，會發現名色法相續生起的原因是由於貪愛、愛。通過修習追溯名色法生起的原因，可以照見前世，通過追查名色法相續，可以照見名色法在將來的發展以及滅去的時刻，這樣可以照見來生。
因此破除了對輪迴的疑惑，破除了對佛法的疑惑。
這是佛法慧學十六觀智的前兩個階段：名色分別智、緣攝受智。
詳細的十六觀智的描述可以自己看《清淨道論》
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