1樓：匿名使用者
天行健，君子以自強不息（乾卦）；
地勢坤，君子以厚德載物（坤卦）。
**於《周易》。
天（即自然）的運動剛強勁健，相應於此，君子處世，應像天一樣，自我力求進步，永不停息；
大地的氣勢厚實和順，君子應增厚美德，容載萬物。
也就是說，君子應該像天宇一樣執行不息，即使顛沛流離，也不屈不撓；
如果你是君子，接物度量要像大地一樣，沒有任何東西不能承載。
心靜則明，水止乃能照物；品超斯遠，雲飛而不礙空。
這句話說的是：內心清靜則自然明澈，就像靜止的水能倒映事物一樣；品格高超便能遠離物累，就像浮雲飄飛的天空一覽無餘一樣。
出自清.王永彬著的《圍爐夜話》。
2樓：匿名使用者
透徹破解 "天行健……厚德載物"
此句無可否認出自《易經》，非常對稱，讀起來朗朗上口，一動一靜、一剛一柔的巧妙對比，君子包容天地的寬廣胸懷和堅韌、仁德的品格，那種頂天立地的形象躍然紙上，讓人熱血沸騰，激勵人奮發圖強。但要真正理解，還需仔細琢磨，因為還有其深意在裡頭。它取法於自然現象，從中總結出規律性的東西。
《易經》不只是我們中華民族的先祖給我們留下的文化和精神財富，裡面還有人生的大智慧。所以，此句是先輩們告誡我們後人如何對待人生的大問題，不可草草讀過。
天行健一句，容易理解，與前面的解答無異議。應該是在告訴我們，面對人生命運的順境、逆境都要不斷努力，尤其是逆境，所以強調「自強」。
地勢坤一句，要準確把握原文的意思，顯然是取地的厚，著重在力度上，而不是在寬廣程度上，所以說是載，即承載重量為主。若要指寬廣、包容就應取大海之象，海納百川嘛。那麼「物」是指何物呢？
顯然「德」是一種抽象的東西，它能承載的，肯定也是一種抽象的東西。想想我們人一生承受的主要是何物？坤卦的文言解釋道：
積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。原來，是說的禍福之事啊！「物」就是指福報，所謂人間的榮華富貴、健康長壽等等。
德行厚重的人，才能受得了、保得住福報，安享福報。大家仔細觀察，就會發現，現在許多人升官發財出名了，但不久就因為**進監獄，或者莫名其妙地生病、車禍等夭折了，英年早逝了。仔細想想，我們的老祖宗早就把這些事理說透了，原來並不是突然發生的，也非偶然事件，事情都有他的前因後果，前有做不善的因，積累到一定程度，由量變到質變，後來就有災難的果，就不足為怪了。
遍覽《易經》，我們會發現其中「利、貞、吉、凶…」之類的詞沒一卦都有不少，可以此書意在告訴後人如何趨吉避凶。所以，應感恩我們的先祖對我們有如此充滿慈悲的關愛和諄諄教誨，把如何面對人生，如何趨吉避凶說得如此透徹和智慧！ 怎樣翻譯成白話文已經很明顯了，就不贅述。
3樓：2011詢明者
此第一段話是出自《易傳》中《象傳》上裡開篇。
心靜則明，水止乃能照物。品超斯遠，雲飛而不礙空。具體是什麼意思呢？
4樓：聖盜同源
這句話說的是：內心清靜則自然明澈，就像靜止的水能倒映事物一樣。品格高超便能遠離物累，就像浮雲飄飛的天空一覽無餘一樣。
5樓：王昶鄢湛芳
心靜則明，水止乃能照物；
品超斯遠，雲飛而不礙空。
〔述論〕
有師徒三人，見一幡迎風飄動，一徒弟說：「風未動而幡自動」。另一徒弟則說：「非
風動，是幡動」。二人爭執不下，**卻說：「既非風動，也非幡動，乃汝心動也。」這則
論禪的故事，儘管過於唯心是論，但卻從一個側面說明了：心，即人的主觀意識在人們認識、
判斷事物中起著至關重要的作用。同樣一幅畫、一首詩、一部作品，之所以仁者見仁，智者
見智，甚至千古仍無定評，就是因為人的主觀意識(心)不能千人一面、「萬眾一心」。
人心如一汪泓水，倘若風來興波，風至而皺，映物則變其形，照人則失其真；倘若渾濁
不堪，則既不能自照，又不能映物鑑人。所以，古人非常重視心的作用，認為「心之在體，
君之位也」(《管子·心術上》)，「心居中虛以治五官，夫是之謂天君」(《荀子·天論》)，
「凡氣從心，心氣之君也」（董仲舒《春秋繁露》)，「心者，神明之主，萬物之統也」
(《傅子·正心》)。
這裡所說的「君」、「主」、「天君」等，就是指人心是人的主宰。心正則言善行端，
心邪則舉措乖張。有鑑於此，古人極為講求「格心中之非」。認為人們之所以追名逐利，貪
圖淫逸、陷入奢靡，就是因為心中存有情慾愛戀的牽累，受拜物崇名的羈絆。因此，拋棄物
累，掃蕩名利，澄澈心源，使心歸於清靜，才能修身養性，正己正人。
人在認識、判斷、裁奪事物時，之所以不能不偏不移、公正平和、窮究物理，除了識慮
因素，往往都是因為有個人的利害關係摻雜其中。取此舍彼，是此非彼，常常不能追溯事物
本源，廓清物理真相。是因為取此是此，可能於己有益，舍彼非彼可能於己有利，所以，不
能實事求是，合情合理的處理問題。以至於導致紛爭，加深矛盾，引發暴虐，給他人、群體、
社會造成不應有的損失，甚至悲劇。一言以蔽之，不惜扭曲真相，甚至顛倒黑白，以求一己
之私，乃是心有私慾邪念的緣故。
相反，心境清清者，不求虛名，不圖財貨，無欲則剛。如此，則可清潔廉明，秉公處世；
嚴以律己，寬以待人。心靜又如水止，不為物慾的**而生害人之意，不為虛名之光暈而損
己之德。因此說，心境清，自然品格高尚，也自然能夠使自己的心性處於「自為」「自由」
的狀態。
君子「憂道不憂貧」、「有欲而不貪」、「無理不動，無節不作」。內心高潔、品德高
尚的人，並不是泥塑木偶，本來也有所慾望，有所渴求。但「君子聖達而謀大」，其言談舉
止總是自覺地規範於「道」「理」「節」；而「小人」則總是不顧踐踏他人的大利而成全一
己之小利，這正是「君子」與「小人」的差別所在。
心靜則明，水止乃能照物。品超斯遠，雲飛而不礙空
6樓：匿名使用者
心靜則明，水止乃能照物；
品超斯遠，雲飛而不礙空。
〔述論〕
有師徒三人，見一幡迎風飄動，一徒弟說：「風未動而幡自動」。另一徒弟則說：「非
風動，是幡動」。二人爭執不下，**卻說：「既非風動，也非幡動，乃汝心動也。」這則
論禪的故事，儘管過於唯心是論，但卻從一個側面說明了：心，即人的主觀意識在人們認識、
判斷事物中起著至關重要的作用。同樣一幅畫、一首詩、一部作品，之所以仁者見仁，智者
見智，甚至千古仍無定評，就是因為人的主觀意識(心)不能千人一面、「萬眾一心」。
人心如一汪泓水，倘若風來興波，風至而皺，映物則變其形，照人則失其真；倘若渾濁
不堪，則既不能自照，又不能映物鑑人。所以，古人非常重視心的作用，認為「心之在體，
君之位也」(《管子·心術上》)，「心居中虛以治五官，夫是之謂天君」(《荀子·天論》)，
「凡氣從心，心氣之君也」（董仲舒《春秋繁露》)，「心者，神明之主，萬物之統也」
(《傅子·正心》)。
這裡所說的「君」、「主」、「天君」等，就是指人心是人的主宰。心正則言善行端，
心邪則舉措乖張。有鑑於此，古人極為講求「格心中之非」。認為人們之所以追名逐利，貪
圖淫逸、陷入奢靡，就是因為心中存有情慾愛戀的牽累，受拜物崇名的羈絆。因此，拋棄物
累，掃蕩名利，澄澈心源，使心歸於清靜，才能修身養性，正己正人。
人在認識、判斷、裁奪事物時，之所以不能不偏不移、公正平和、窮究物理，除了識慮
因素，往往都是因為有個人的利害關係摻雜其中。取此舍彼，是此非彼，常常不能追溯事物
本源，廓清物理真相。是因為取此是此，可能於己有益，舍彼非彼可能於己有利，所以，不
能實事求是，合情合理的處理問題。以至於導致紛爭，加深矛盾，引發暴虐，給他人、群體、
社會造成不應有的損失，甚至悲劇。一言以蔽之，不惜扭曲真相，甚至顛倒黑白，以求一己
之私，乃是心有私慾邪念的緣故。
相反，心境清清者，不求虛名，不圖財貨，無欲則剛。如此，則可清潔廉明，秉公處世；
嚴以律己，寬以待人。心靜又如水止，不為物慾的**而生害人之意，不為虛名之光暈而損
己之德。因此說，心境清，自然品格高尚，也自然能夠使自己的心性處於「自為」「自由」
的狀態。
君子「憂道不憂貧」、「有欲而不貪」、「無理不動，無節不作」。內心高潔、品德高
尚的人，並不是泥塑木偶，本來也有所慾望，有所渴求。但「君子聖達而謀大」，其言談舉
止總是自覺地規範於「道」「理」「節」；而「小人」則總是不顧踐踏他人的大利而成全一
己之小利，這正是「君子」與「小人」的差別所在。
7樓：匿名使用者
如果我們的內心果不受情慾愛戀的牽累，行事自由自在沒有阻礙，如雲在天，不受人間牽絆，又不為天空羈留，那真的是達到了，本來無一物，何處惹塵埃的境界。
心靜則明,水止乃能照物 的出處
8樓：座敷陌娃娃
品超斯遠，雲飛而不礙空。
〔述論〕
有師徒三人，見一幡迎風飄動，一徒弟說：「風未動而幡自動」。另一徒弟則說：「非
風動，是幡動」。二人爭執不下，**卻說：「既非風動，也非幡動，乃汝心動也。」這則
論禪的故事，儘管過於唯心是論，但卻從一個側面說明了：心，即人的主觀意識在人們認識、
判斷事物中起著至關重要的作用。同樣一幅畫、一首詩、一部作品，之所以仁者見仁，智者
見智，甚至千古仍無定評，就是因為人的主觀意識(心)不能千人一面、「萬眾一心」。
人心如一汪泓水，倘若風來興波，風至而皺，映物則變其形，照人則失其真；倘若渾濁
不堪，則既不能自照，又不能映物鑑人。所以，古人非常重視心的作用，認為「心之在體，
君之位也」(《管子·心術上》)，「心居中虛以治五官，夫是之謂天君」(《荀子·天論》)，
「凡氣從心，心氣之君也」（董仲舒《春秋繁露》)，「心者，神明之主，萬物之統也」
(《傅子·正心》)。
這裡所說的「君」、「主」、「天君」等，就是指人心是人的主宰。心正則言善行端，
心邪則舉措乖張。有鑑於此，古人極為講求「格心中之非」。認為人們之所以追名逐利，貪
圖淫逸、陷入奢靡，就是因為心中存有情慾愛戀的牽累，受拜物崇名的羈絆。因此，拋棄物
累，掃蕩名利，澄澈心源，使心歸於清靜，才能修身養性，正己正人。
人在認識、判斷、裁奪事物時，之所以不能不偏不移、公正平和、窮究物理，除了識慮
因素，往往都是因為有個人的利害關係摻雜其中。取此舍彼，是此非彼，常常不能追溯事物
本源，廓清物理真相。是因為取此是此，可能於己有益，舍彼非彼可能於己有利，所以，不
能實事求是，合情合理的處理問題。以至於導致紛爭，加深矛盾，引發暴虐，給他人、群體、
社會造成不應有的損失，甚至悲劇。一言以蔽之，不惜扭曲真相，甚至顛倒黑白，以求一己
之私，乃是心有私慾邪念的緣故。
相反，心境清清者，不求虛名，不圖財貨，無欲則剛。如此，則可清潔廉明，秉公處世；
嚴以律己，寬以待人。心靜又如水止，不為物慾的**而生害人之意，不為虛名之光暈而損
己之德。因此說，心境清，自然品格高尚，也自然能夠使自己的心性處於「自為」「自由」
的狀態。
君子「憂道不憂貧」、「有欲而不貪」、「無理不動，無節不作」。內心高潔、品德高
尚的人，並不是泥塑木偶，本來也有所慾望，有所渴求。但「君子聖達而謀大」，其言談舉
止總是自覺地規範於「道」「理」「節」；而「小人」則總是不顧踐踏他人的大利而成全一
己之小利，這正是「君子」與「小人」的差別所在。
「天行健，君子以自強不息地勢坤，君子以厚德載物」是什麼意思
天行健，君子以自強不息 地勢坤，君子以厚德載物 這句話的意思是 天 即自然 的運動剛強勁健，相應地，君子處世，也應像天一樣，自我力求進步，剛毅堅卓，發憤圖強，永不停息 大地的氣勢厚實和順，君子應增厚美德，容載萬物。君子像天一樣自強不息，像地一樣厚德載物。出處 周易 天行健，君子以自強不息 地勢坤，君...
“天行健,君子以自強不息”“地勢坤,君子以厚德載物”後幾句是什麼
後面六句為 隨風巽，君子以申命行事 漸雷震，君子以恐懼修省 善如水，君子以作事謀始 火同人，君子以類族辨物 步澤履，君子以辨民安志 艮山謙，君子以裒多益寡。周易 曰 天行健，君子以自強不息 地勢坤，君子以厚德載物。上句 天行健，君子以自強不息 流傳更廣。擴充套件資料 詮釋 天行健 出自 周易 天行健...
天行健，君子以自強不息的意思，天行健君子以自強不息啥意思
天行健，君子以自強不息此句話出自 易經 天及指自然 形容天的運動的很強健，對於君子來說也應該如同天一樣，對於處世應該永不放棄，自我追求人生的進步，自我的發奮向上，即使艱難險阻，也要不屈不撓。周易 曰 天行健，君子以自強不息 地勢坤，君子以厚德載物。上半句 天行健，君子以自強不息 流傳更廣。兩句的意思...