1樓：匿名使用者
「忠孝仁義禮智信」，應該從孔子時就提出來了，幾千年了。「忠孝仁義禮智信」中，「忠孝」是最基本的。忠是立國之本；孝是立家之本。
「忠孝」兩字，支撐著這個國家、民族以至於整個家庭的「大廈」，就如同「四根柱子」屹立不動，否則家國大廈將傾。
仁義禮智信稱之為五常
三綱：指君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱；五常：指仁、義、禮、智、信。
相關故事
1、忠弦高稿軍
弦高是鄭國的一位行商,經常來往於各國之間做生意。魯售公三十三年(前627年)他去周王室轄地經商,途中遇到秦**隊,當他得知秦軍要去襲擊他的祖國鄭國時,便一面派人急速回國報告敵,惰,一面偽裝成鄭國國君的特使,以12頭牛作為禮物,稿勞秦軍。秦軍以為鄭國已經知道偷襲之事,只好班師返回。
鄭國避免了一次滅亡的命運。
2、孝緹縈救父
淳于意為人治病，不想得罪了官府，被判"肉刑"押住長安。他的女兒緹縈年紀雖小，卻堅強的陪父親一同前往。緹縈為父親的冤屈到處奔走，把信遞送到了漢文帝手中，終於使父親得到了自由，漢文帝也下令廢除了"肉刑"。
3、仁「馮諼客孟嘗君」
講戰國時期齊國的孟嘗君好士，門下有食客數千人，其中有一個叫馮諼，馮諼在孟嘗君家曾彈劍唱道：「長鋏歸來乎，食無魚、出無車、無以為家」等歌，因而馮諼食有魚、出有車、他的母親也得到了孟嘗君的照顧。
4、義季扎還願
王子季紮在父王去世後主動把王位讓給了大哥，並出使各國。在徐國與國王徐公結下友誼，季扎見徐公深愛自己的寶劍，心中默許出使回國時將劍贈與徐公。但季扎回來時，徐公竟已經去世了。
季扎來到徐公安葬處，將寶劍擺放在墓前。
5、禮孔融讓梨
在孔融小的時候，叔叔曾經給他出了一個難題，讓他把六個梨分給六個弟弟妹妹，但是必須還有一個梨在盤子裡。聰明的孔融想出了一個辦法，圓滿的把梨分了。
6、智諸葛恪得驢
三國時，吳王孫權在宴會上用一頭驢來取笑諸葛謹。在場的諸葛謹幼子諸葛恪機智聰明，不但解除了父親的尷尬，還受到吳王的賞識。吳王把這頭驢賜給了諸葛恪。
7、信明山賓賣牛
明山賓是個出了名的老實人，因為家貧，不得不便宜賣掉家中的老牛，回家的路上，他又急急忙忙趕回追上買主，講明牛曾得過"漏蹄病"，已經治好了。圍觀的群眾稱讚明山賓。
2樓：華麗の冰山
仁義禮智信」為儒家「五常」，孔子提出「仁、義、禮」，孟子延伸為「仁、義、禮、智」，董仲舒擴充為「仁、義、禮、智、信」，後稱「五常」。這「五常」貫穿於中華倫理的發展中，成為中國價值體系中的最核心因素
3樓：princearvin然
自古忠孝難以兩全！首先必須要忠，才可以孝。
忠孝仁義禮智信的順序是什麼？
4樓：龔之恆
忠孝仁義禮智信的順序為：仁義禮智信溫良恭儉讓忠孝廉恥勇。
仁義禮智信
仁：仁者，人人心德也。心德就是良心，良心即是天理，乃推己及人意也。
所以仁字，從二人相處，因為人不能離群而獨存，別人之觀念立，人之人格顯，方能雍容和諧，以立己立人，發揮老吾老幼吾幼之懷抱，以及己所不欲。
義：義者，宜也，則因時制宜，因地制宜，因人制宜之意也。所當做就做，不該做就不做。見得思義，不因果濫取不義之財物。
禮：體也，得其事證也，人事之儀則也。進退周旋得其體，乃是正人身之法也。尊卑長幼有序，處事有規，淫亂不犯，不敗人倫，以正為本，發為恭敬之心，齋莊中正之態，禮也。
智：智者，知也，無所不知也。明白是非、曲直、邪正、真妄，即人發為是非之心，文理密察，是為智也。
信：信者，信字從人言，言非曰，乃有定之文也，以今之概念定義可解為「學說」、「思想」。信與知對立，知宜者唯宜以行，不知宜者從他人言而信，進而守禮以近仁。
5樓：9點說史
是「仁義禮智信，忠孝廉恥勇。」
儒家思想核心是「博愛、厚生、公平、正義、誠實、守信、革故、鼎新，文明、和諧、法治等德道思想『』。
它對於我們從傳統文化中尋找理論支援以夯實、築高**陣地，對於社會樹立核心價值觀以尋求長治久安良策，對於我們傳統文化的現代化、國際化，對於我們建設保和太和、萬國咸寧的和諧世界都有重大意義。
另：中國人向來講究「四維八德」，其中「禮、義、廉、恥」組成「 四維」；而「八德」系「忠、孝、仁、愛、信、義、和、平」， 因其有八字，固稱做「八德」。
擴充套件資料
產生背景
儒家思想是中國文明史經歷了夏、商、周的近2023年之後，由春秋末期思想家孔子所創立。孔子創立的儒家學說在總結、概括和繼承了夏、商、週三代尊尊親親傳統文化的基礎上形成的一個完整的思想體系。
東周時期，中國社會處於劃時代的歷史變革中，周王室衰微，諸侯坐大，維護封建宗法等級制度的「周禮」遭到極大破壞，諸侯爭霸，社會處於動盪之中。
這時候代表各階級利益的知識分子異常活躍，成為一支重要的社會力量，他們紛紛登上歷史舞臺，著書立說，提出解決社會現實問題的辦法，形成了諸子百家爭鳴的繁榮局面。
其中影響最大的是儒家、法家、道家、墨家，他們各自為新興的地主階級設計了一套結束割據，實現統一的治國方案，為秦漢以後的社會治國思想的選擇奠定了基礎。
6樓：色色的
「仁義禮智信,忠孝廉恥勇。」
這是我們中國人幾千年來不敗於世的根本。儒家學說,儒字,就是人需,符合人性需要的學問。儒家創始人首先認為，「恥，乃人禽之別也」,在如此認識的前提下，又提出「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格」
的治國之道。民若「無恥」，政與刑再多、再重，也難以抑制犯罪率的攀升。然而，一旦國民能夠「有恥」和「自律」
，就會自覺自願地按照社會規範和法律，調整自己的行為，社會才能有真正意義上的和諧！
另：中國人向來講究「四維八德」，其中「禮、義、廉、恥」組成「四維」；而「八德」系「忠、孝、仁、愛、信、義、和、平」，因其有八字，固稱做「八德」。
孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥
7樓：匿名使用者
就是按這個順序排列的 忠字第一
8樓：晴天娃娃愛流淚
仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌
忠孝仁義禮智信指的是什麼?
9樓：阿離
1、「仁」不僅是最基本的、最高的德目，而且是最普遍的德性標準。以仁為核心形成的古代人文情懷，經過現代改造，可以轉化為現代人文精神。
2、義，與仁並用為道德的代表：「仁至義盡」。義成為一種人生觀、價值觀，如「義不容辭」，「義無反顧」，「見義勇為」，「大義凜然」，「大義滅親」，「義正辭嚴」等；義是人生的責任和奉獻，如義診、義演、義賣、義務等，至今仍是中國人崇高道德的表現。
3、 禮，與仁互為表裡，仁是禮的內在精神，重禮是「禮儀之邦」的重要傳統美德。「明禮」從廣義說，就是講文明；從狹義說，作為待人接物的表現，謂「禮節」、「禮儀」；作為個體修養涵養，謂「禮貌」；用於處理與他人的關係，謂「禮讓」。
4、 智，從道德智慧可延伸到科學智慧，把科學精神與人文精神結合和統一起來，這是我們今天仍要發揚的。
5、信，乃人言，是說人要對自己說過的話負責任，這是做人的根本，是興業之道、治世之道。守信用、講信義是中華民族共認的價值標準和基本美德。
10樓：亢增嶽完春
忠：忠君
孝：孝順長輩
仁：仁者，人二也。指在與另一個人相處時，能做到融洽和諧，即為仁。
義：義者，人字出頭，加一點。在別人有難時出手出頭，幫人一把，即為義。
禮：禮者，示人以曲也。己彎腰則人高，對他人即為有禮。因此敬人即為禮。
智：智者，知道日常的東西也。把平時生活中的東西琢磨透了，就叫智。
信：信者，人言也。遠古時沒有紙，經驗技能均靠言傳身教。那時的人純真樸素，沒有那麼多花花腸子，故而真實可
11樓：鏡
「忠孝仁義禮智信」中，「忠孝」是最基本的。忠是立國之本；孝是立家之本。「忠孝」兩字，支撐著這個國家、民族以至於整個家庭的「大廈」，就如「四根柱子」，屹立不動；否則，家國大廈將傾。
「仁義禮智信」稱之為「五常」，（ 三綱：指君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱；五常：指仁、義、禮、智、信。
）這是立身之本。現在有必要學習發揚廣大。
提倡「忠」，就是熱愛祖國，忠於職守。忠的本義，是指人在祭祀時要保持肅穆恭敬的態度。後來，引申為人要忠於君主及國家等多種含義，一般特指為「忠君愛國」，正如孔子說，「君使臣以禮，臣事君以忠」。
這方面，抗金名將岳飛被認為是「忠」的典範。現在不需要「忠君」，但把忠君延伸為愛國，這是新時代的人最起碼的要求。忠於職守，就是忠於你的單位、忠於你從事的工作。
提倡「孝」，就是孝敬父母，尊老敬賢。孝字上半部是「老」字的一半，下半部是「子」字全形，上一代人與下一代人融為一體，兒子繼承老子，子能承其親，並能順其意，所以，孔子把「善事父母」的人士，稱之為「孝」者。「百善孝為先」，中國的孝文化源遠流長，在傳統文化佔有重要之地，不忠不孝之徒不能立於天地之間。
最典型的當屬「二十四孝」的故事。古人非常強調孝道，並且有絕對化的思想，如「父命難違」、「父叫子亡子必亡」等，這些是不可取的。但是，孝是維繫社會的最小細胞家庭的基本紐帶，如果子孫不孝，這個家庭就將亂套，這個國家就將亂套。
所以，孔子提倡「父母在，不遠遊，遊必有方」。尤其是對待父母，關鍵是要真心愛敬，缺乏愛敬，不贍養父母，就跟養個豬養個狗沒有什麼區別了。孝道的另一引申義，就是要尊老敬賢，一個社會只有這樣，老者有所養，賢者有所尊，這個社會就文明進步。
一個不孝者，他能蒙人一時，卻不能矇混一世一定會被社會拋棄的。
提倡「仁」，就是以人為本，富有愛心。孔子說，仁就是「愛人」。「仁」體現人的高尚情懷，是僅次於德的、人類所特有的一種美好的情操。
古代君主把推行仁政，作為孜孜以求的目標。仁的核心，就是要以人為本，一切從關懷人、愛護人、發展人的目標出發，使這個國家民族達到和諧的最佳狀態，《禮記》說，「上下相親謂之仁」，能夠做到上下相親，這個社會一定是很和諧的。仁的思想，還體現在眾生平等的狀態，孔子的教育觀是「有教無類」，社會平等才能體現愛心，如果對待別人，不是出於一種平等的理念，那麼善良將成為憐憫，它就不是對人的一種終極關懷了。
提倡「義」，就是堅持正義，保持節操。義的本義是合乎道德的行為或道理，捨生取義表明為了重信義可以犧牲生命。古代講義氣的典型人物，當屬關羽第一。
說到義字，就會想到朋友義氣，「為朋友兩肋插刀」，其實這是小義。我們要講的是大義，一種高於自我的善，一種超越自我的善。任何人，在關鍵時候不能做出危害國家、民族的事情；在敵人、困難面前，不能變節投敵。
在社會上要堅持正義，敢於與醜惡勢力做鬥爭，不與**勢力同流合汙。當然，作為一個具體的、活生生的人，對待朋友要講義氣，不能出賣朋友，不能損害朋友，這是做人的基本要求，也是在社會上立足的基本素質。作為我們來說，就是積極維護公司的利益，不能陰奉陽違，當面一套背後一套，更不能做俗話說的吃裡扒外的事情。
提倡「禮」，就是注重禮儀，尊重他人。「禮」初始的意思是舉行儀禮，祭神求福。用珍貴的器物祭祀，表示對「天」的感謝和尊重。
禮的核心就是「尊重」二字。要得到別人的尊重，首先要尊重他人。說到「禮」，就是要保持良好的行為規範，即我們通常所說的禮儀、禮節和禮貌。
大到國家的外交，要遵循它；小到日常生活的方方面面，同樣也要遵循它。講究禮儀、禮節和禮貌，既是一個民族文明程度的標誌，也是個人素質的基本體現。禮的實際運用，也是人與動物區別的根本標誌。
難怪不講「禮」的人，人們會鄙夷說他是個「動物」。
提倡「智」，就是提高素質，服務社會。知是智的古字，先有「知」字，方有「智」。「知」的意思是，認識、知道的事物，熟悉到可以脫口而出。
因此，我們把通曉天地之道、深明人世之理的人，成為智者。可見，這個「智」的要求，是「大聰明」，不許耍「小聰明」；小聰明的人，不是「智者」。「智」首先體現的就是個人的能力。
這個社會需要德才兼備的人，如果都是無才無德的人，這個社會是不會發展的，甚至會陷入民族危機。作為每個人來說，首先要養家餬口，如果沒有一技之長，那麼不要談服務社會，恐怕家庭都很難穩定。現在，競爭的形勢非常激烈，人與人之間的差距，就是體現在個人能力上，讀了大學找不到工作比比皆是。
因此，只有強化自身的能力，才能談得上為社會為家庭做貢獻。
提倡「信」，就是誠信守法，一諾千金。信，心裡有什麼話就直說，古人說，言為心聲，人的言論應當是誠實的、真實的、不虛偽的。一個說話言不由衷、言行不一的人，肯定不是重「信」的。
孔子將"信"作為「仁」的重要體現，是賢者必備的品德。孔子還把「信」上升到國家政權的高度，治國「三要」，即「足食，足兵，民信之」，也就是說，國家的根本，要讓人民安居樂業，要有強大的國防力量來保護勝利果實，國家要用信用來維繫整個統治體系。「一言既出，駟馬難追」，對於一個人來說，更得信守承諾，講究信用。
一個沒有信用的國家，一定沒有前途，一定會滅亡的；同樣，一個不講信用的人，在社會上是混不下去的，最終被社會拋棄
怎樣理解仁義禮智信，仁義禮智信是是什麼意思
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請問有誰知道關於仁義禮智信的故事
論語不是故事，是講道理，我要的是故事。或者 關於仁 義 禮 智 信每一個各想三個古代小故事？最好是文言的，沒有的話白話也行 戰國策 國策中有這麼一個故事 馮諼客孟嘗君 講戰國時期齊國的孟嘗君好士，門下有食客數千人，其中有一個叫馮諼，馮諼在孟嘗君家曾唱道 長鋏歸來乎，食無魚 出無車 無以為家 等歌，因...