1樓：高樓居士
蘇軾（1037～2023年），字子瞻，又字和仲，號「東坡居士」，是宋代著名的文學家、書畫家。
其詞開豪放一派
2樓：肖本武是愛豬
字子瞻,號東坡居士,北宋著名文學家、書畫家。其詞開豪放一派,……
3樓：保險考試網
蘇軾（1037～2023年），字子瞻，又字和仲，號「東坡居士」，眉州眉山（即今四川眉州）人，是宋代著名的文學家、書畫家。他與他的父親蘇洵、弟弟蘇轍皆以文學名世，世稱「三蘇」；與漢末「三曹父子」（曹操、曹丕、曹植）齊名。
他的父親蘇洵，即是《三字經》裡提到的「二十七，始發憤」的「蘇老泉」。蘇洵發憤雖晚，但用功甚勤。蘇軾晚年曾回憶幼年隨父讀書的狀況，感覺自己深受其父影響。
當然，假若沒有蘇洵的發奮讀書，也就不可能使蘇軾幼年承受好的家教，更不能年未及冠即「學通經史，屬文日數千言」，也就更不可能有日後的文學大家。
嘉佑元年（2023年），虛歲二十一的蘇軾首次出川赴京，參加朝廷的科舉考試。在翌年，他參加了禮部的考試，以一篇《刑賞忠厚之至論》獲得主考官歐陽修的賞識，高中進士。
嘉佑六年，蘇軾應中制科考試，即通常所謂「三年京察」，入第三等，授大理評事、籤書鳳翔府判官。後逢其父於汴京病故，丁憂扶喪歸裡。熙寧二年（1069）服滿還朝，仍授本職。
蘇軾幾年不在京城，朝裡已發生了天大的變化。神宗即位後，任用王安石支援變法。蘇軾的許多師友，包括當初賞識他的恩師歐陽修在內，因在新法的施行上與新任當國王安石意見不合，被迫離京。
朝野舊雨凋零，蘇軾眼中所見的，已不是他二十歲時所見的「平和世界」。
一道語文文學常識選擇題 20
4樓：超人
首先，從嚴格的意義上講，這四種說法都是正確的。a、沁園春詞牌的由來確有此說法。b、聞一多提出三美，三美的內容也正確，雨巷也確實體現了這一點。
c、關於艾青的說法也是正確的。d、葉聖陶提出這個說法來讚揚戴望舒的雨巷，由此獲得雨巷詩人稱號也沒有錯。
但是，如果非得吹毛求疵地選出一個錯誤選項，那就是b了。
不知道這個初中還是高中的習題，就按照講解的去考試，但是你自己心裡要知道，雨巷也是體現了三美的。
語文文學常識
5樓：綿羊叫喵
名著：《格列佛遊記》
作者：喬納森·斯威夫特（英）
故事梗概：雷米爾魯·格列佛生於洛丁加姆州，從十四歲開始在英國與荷蘭的大學中唸書，後來以外科醫生的身份到船上工作，經過數次航行後在倫敦定居，和一位叫做瑪麗·巴爾頓的女孩結婚，開業，在不久後的一六九九年五月四號乘羚羊號航向南方……船起初平安無事，後來，不幸在蘇門答臘島遇難，漂流到利立浦特島上。島上居民身高都只有六寸左右，因此，和他這英國人相比較，他真是碩大無比啊！
後來，他又起航，但卻在巨人島——布羅布丁魯那克島擱淺了。 那裡的國王身高有六十尺之巨，這會兒格列佛又變成「小人」了。接著，他又了第三次航行…… 不久，他來到了飛島，那是個與世隔絕的世界，人們的觀念封閉阻塞。
在島上盤桓數日後，他出發到海上瀏覽，到過日本。 格列佛最後航行到一個慧駰國的地方，那裡的人外形好像馬，有高度的智慧、自制力、禮節，就像生存在幻境中似的，他知道他們是慧駰族，對人類十分排斥。在島上生活了一陣子後，他回到故鄉，這時，他竟被傳染似的，連自己的家人他都覺得十分怪異。
人物性格：主人公里梅爾·格列佛：和魯濱遜一樣，是一個天生喜歡冒險，不甘寂寞與無聊的人。
他記憶力很強，善於學習和觀察，善於思考，有獨特的思維，性情樸實溫和，對人態度友好，舉止善良，容易與人交往，知恩圖報，有君子之風，願意幫助朋友，為了朋友他甘願冒生命危險，也會隨時準備抗擊一切對朋友不利的人。同時他聰明機智，有膽識，處事圓滑合理，說話巧妙伶俐，做事堅決果斷，能夠見機行事，抓住一切機會追求自由，有著極強的自信心，相信自己能夠成功。他為人坦率，愛國，也十分姑息自己的面子，對敵視他的人充滿了仇恨、厭惡與鄙視，但敬重高尚的人、知識豐富的學者。
總的來說他是一個具有質疑精神，酷愛真理，有忍耐力的遊者。
6樓：仇翠花運寅
莫里哀（1622——1673），法國古典主義時期最著名的喜劇作家，也是世界戲劇
史上與莎士比亞共同彪炳千秋的偉大戲劇家。他出生在宮廷裱糊師家庭，從小酷愛戲劇。一生共完成喜劇37部。
《可笑的女才子》、《丈夫學堂》、《太太學堂》等早期作品，著重諷刺貴族階級，提出婦女社會地位等問題，初露創作才華；中期的《偽君子》、《唐磺》、《吝嗇鬼》等劇作，對貴族、僧侶和資產階級的吝嗇、自私、偽善等醜惡本性，作了辛辣的諷刺，代表其創作的主要成就；晚年的主要劇作有《貴人迷》、《司卡班的詭計》等。代表作《偽君子》寫偽裝聖潔的教會**答爾丟夫混進商人奧爾恭家，圖謀勾引其妻子並奪取其家財，最後真相敗露，鋃鏜入獄。劇作深刻揭露了教會的虛偽和醜惡，答爾丟夫也成為「偽君子」的代名詞。
其劇作在許多方面突破古典主義的陳規舊套，結構嚴謹，人物性格和矛盾衝突鮮明突出，語言機智生動，手法誇張滑稽，風格潑辣尖利，對世界喜劇藝術的發展有深遠的影響。
一道語文填空題，懂文學常識的請進！
7樓：匿名使用者
韓愈(768～824)，字退之，河南河陽(今河南孟縣西)人，先世曾居昌黎(今遼寧義縣)，故亦稱韓昌黎。唐代著名文學家，儒家學者，思想家、教育家。 韓愈出生於一個普通的官僚家庭，三歲時即父母雙亡。
就養於其兄韓會家，由嫂鄭氏撫養，後其兄亦亡故，全依寡嫂撫養**。孤獨的童年生活和富有文學氣氛的家庭環境，培養了韓愈刻苦奮鬥和富於開拓的精神。他自幼勤奮好學，自謂：
"性本好文學，因困厄悲愁，無所告語，遂得窮究於經、傳、史記、百家之說，沉潛乎訓義，反覆乎句讀，礱磨乎事業，而奮發乎文章。"(《韓昌黎集》卷十五《上兵部李侍郎書》)在崇尚古文和尊奉儒學兩方面，"欲自振於一代"(引日唐書·韓愈傳》)，唐德宗貞元八年(792)，考中進士，後任監察御史，因上書請寬民徭，被貶為陽山(今廣東西北)令。遇赦還京後任國子博士、刑部侍郎，又因諫阻唐憲宗迎"佛骨"而被貶為潮州刺史。
遇赦調任袁州刺史。此後又歷任國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職。卒諡文，世稱韓文公。
自魏晉南北朝以來，儒學在佛、道二教的挑戰下日趨衰微。韓愈一生，即以復興儒學為己任，因此他在中國儒學發展史上起到了重要作用。
一、最先提出了儒家的"道統論"。孟子曾根據他那"五百年必有王者興"的原則，在其書的最後一章中提出了一個從堯、舜至孔子的傳授淵源系統，並以"當今之世，捨我其誰也"的氣概自續這個淵源系統。翰愈接過了這一話題，進而提出儒家的"道統"：
"堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉。"(《韓昌黎集》卷十一《原道》)在韓愈看來，"道統"自孟子以後就失傳了，其原因在於荀子和揚雄這些大儒"擇焉而不精，語焉而不詳"，再加上秦始皇"焚書坑儒"的破壞和漢儒對"大義"的不明。
於是，他便以繼承"道統"自任："釋老之害，過於楊墨；韓愈之賢，不及孟子。孟子不能救之於未亡之前，而韓愈乃欲全之於已壞之後。
嗚呼j其亦不量其力，且見其身之危，莫之救以死也。雖然，使其道由愈而初傳，雖滅死，萬萬無恨!"(《韓昌黎集》卷十八《與孟尚書書》)韓愈的"道統論"，以及其對"道統"失傳原因的分析，包括他對整個漢儒的基本估計，為後來的宋儒全盤接受。
而其自續"道統"的當仁不讓之精神，則更為宋**學家疊相摹仿。
二、揭開了唐宋間"孟子升格運動"的序幕。孟子在中唐以前的地位一直不高，孟子其人，只被視為一般的儒家學者；孟子其書，也只能歸入"子部"一類；此外，在兩宋以前的官私文獻中，一般都是"周孔"或"孔顏"並提，鮮見有"孔孟"合稱的。大約從中唐以後起，情況開始發生了微妙變化。
逐漸地，孟子的名字側於了孔子之後，成為僅次於孔子的"賢人"；孟子其人被統治者封上了爵號，並從祀孔廟；孟子其書也被增入儒經之列，並懸為科舉功令，不久又超越了"五經"而躋身於"四書"，變為中國士人必讀的官方教科書，到明清時期，"孔孟之道"則成了儒家思想的代名詞。這個變化過程就是"孟子升格運動"。韓愈可以說是最先把孟子的名字升到孔子之後，與那些"古聖先王"相提並論的人，是韓愈首次提出了儒家的"道統"。
在《讀苟子》一文中他又說："孔子之徒沒，尊聖人者，孟氏而已，……孟氏醇乎醇者也。"(《韓昌黎集》卷十一)韓愈推尊孟子地位的理由，據他自己說主要是兩點：
其一，唯有孟子得到了孔子的"真傳"(參見(《韓昌黎集》卷二十《送王秀才序》)；其二，孟子具有闢"異端邪說"的"衛道"之功(《韓昌黎集》卷十八《與孟尚書書》)。
三、排斥佛、道二教。韓愈是唐代以排佛、道著稱的儒家學者，他不惜得罪皇帝而公然"諫迎佛骨"，又撰寫了名篇《原道》以闢佛、道二教。韓愈的排佛、道思想，繼承了不少前人已有的說法，諸如夷夏之辨、浮圖害政、桑門蠹俗之類。
但是，韓愈也提出了一些新的思想內容，如構建起儒家的"道統"以與佛教的"法統"相抗衡；闡明儒家以"仁義"為目標的"道德"與佛、道二教所言的"道德"在本質上之差異；拈出叫、戴禮記》中向不為人所重視的《大學》一篇，把儒家"正心誠意"的"內聖之學"與"修齊治平"的"外王之道"相結合的"治心"，作為批判佛教舍離"此世"講"治心"的思想**。這些新的思想內容，均為後來的理學家所吸收併發揮。
四、否定漢唐時期儒生的治學風格，認為佛、道二教之所以能夠在魏晉以後盛行不衰，並與儒學分庭抗禮，其內在原因就在於漢唐時期儒生丟棄了孔孟儒學的精髓，"漢氏以來，群儒區區修補，百孔千瘡，隨亂隨失。其危如一髮引千鈞，綿綿延延，浸以微滅。於是時，而唱佛老於其間，鼓天下之眾而從之，嗚呼，其亦不仁甚矣!
"(《韓昌黎集》卷十八《與孟尚書書》)因此，要復興儒學，就應該拋棄漢唐儒生的那套學風，"《春秋》三傳束高閣，獨抱遺經究終始"(《韓昌黎集》卷五《寄盧仝》)。這一思想對北宋儒者反對傳統的章句訓詁之學有相當影響。
五、倡導古文運動以排斥科舉時文。韓愈是中國文學史上"唐宋八大家"之第一人，被譽為"文起八代之衰"的文學大師。他是唐宋間古文運動的發起者之一。
所謂"古文運動"，從形式上講，就是要求化駢體文為散文，但在實質上，這一運動還包含著要求振興儒學的深刻含義。因為，自魏晉以來，駢體文盛行，形式主義猖獗，作文成為貴族的文字遊戲，無法表達深刻的思想，更無法成為關心社會和文化的工具。隋唐實行科舉制度後，首重擅長為文的"進士"，青年士子紛紛學文而放棄學習儒家經典。
韓愈提倡恢復古文而拋棄駢體文這個"時文"，而其目的則在恢復儒家之"道"，"所志於古者，不惟其辭之好，好其道焉爾"(《韓昌黎集》卷十六《答李秀才書》)。這一思想到北宋發展為"文以載道"，即學古文是為了傳播孔孟的"道"。
六、提倡"師道"。尊師重教，這是儒家的傳統，孔子、孟子、荀子都是大教育家。兩漢經學昌明，博士講學之風極盛，師道不墮。
降及魏晉亂世，此風始壞，這與當時的政治**、戰爭頻仍、士家大族等有相當關係(參見陳寅恪《隋唐制度淵源略論稿》，上海古籍出版社2023年版)。隋唐時期"師道"仍然不興，韓愈作《師說》、《進學解》，抨擊當時不重師道的現狀，提出"師"的標準應該具有"傳道、授業、解惑"三方面的職能；也不應以地位、資歷、貴賤、長幼來確定"師"；認為"**不必不如師，師不必賢於**"。韓愈在具體的教育實踐中還提出了不少具有真知灼見的名言佳句，如"業精於勤，荒於嬉；行成於思，毀於隨"等等。
宋代開始，中國的教育事業有很大發展，與韓愈提倡儒家"師道"也有一定關係。 總之，韓愈是漢唐儒學向宋明儒學轉折時期的一個十分關鍵的人物。其著作今存《韓昌黎集》。
中考語文考文學常識嗎中考語文文學常識
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