佛說，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。究竟是什麼意思

1樓：匿名使用者

1、如果是要談論**的釋義，那麼，應當根據前後文來分析，原來的**講的究竟是什麼意思。這才能夠避免斷章取義。脫離原來的**，只就這一句來談論，會衍生許多不同的意思，從而失去原意。

2、我是在搜尋「過去心」時，看到了這個問題。我為什麼要搜尋過去心呢，因為我在想到「得失心」的時候，心裡面浮現了這一句**，所以，我想詳細瞭解一下過去心。這是緣起。

過去心，現在心，未來心，怎麼會跟得失心關聯到一起呢。

得失心重的人，容易糾結於過去發生的種種，容易糾結於現在發生的種種，容易糾結於將要發生的種種。這種人執念很深。

要如何解脫呢，「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」可以給人一點啟發。如果放下過去，放下現在，放下未來，那麼，就像卸下重擔，心靈反而變得通透。這時候，更加容易產生智慧。

2樓：因緣法

心，也可以粗淺地解為意識、思維。意識就像一條河流中的水，在不停地流動著，並不會停頓，因此在現代又稱為「意識流」。

過去的思維，就像河水某個斷面所流過的水，留不住而東流去了，這是過去心不可得；

思維不停地從現在這個斷面流過，沒有一個思維會停留在現在這個斷面上，因此說現在心不可得；

而未來，無從判斷，無從把握，而且更重要的是，意識也不會在任何一個未來的時間段裡停留。因此說，未來心不可得。

這段話想表達的意思，其實就是金剛經最後的那個偈：一切有為法，如夢幻泡影，如露也如電，應作如是觀。一切的由心所造的事物，就如夢、如幻影、如水泡、如水中的影子一樣不斷變化的，在時間的長河中也如露珠或閃電一樣短暫，應該這樣看待一切事物。

3樓：憨明娃

過去的已成為過去，何必多憶。現在的即將成為過去，何必留戀，未來的還未發生，何必多求

4樓：青竹遺風

過去、現在、未來是屬於三世，過去、現在、未來三世之一切法，皆不可得一實在的體質。《維摩經》說:「若過去生，過去生已滅；若未來生，未來生未至；若現在生，現在生無住。

"所以《金剛經》說，過去、現在、未來三心了不可得。

5樓：沙裡的魚罡

這位同修，你好。

這個其實說來話長，非一生一世可以說得清。你可以參考許多許多高僧大德的書籍來理解。我試著來簡要回答下：

「心」指的是什麼呢？華嚴五祖宗密在《禪源諸詮集都序》將心分四種：1.

肉團心。即心臟。2.

緣慮心。六根追逐六塵產生思慮、心理活動。3.

集起心。專指第八識，阿賴耶識。4.

堅實心。即如來藏，清淨自性心，又稱真實心。

在《金剛經》裡，須菩提向世尊提問「云何降伏其心」？佛陀回答「應無所住而生其心」。可以說整部《金剛經》就是要解決這個「心」的問題，這個人生永恆的主題。

佛法最難了解的是大乘佛法，尤其是最上乘的佛法。佛說《金剛經》則是為最上乘人說的。從句子「諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心」，知道，按照平常所證的果位上講，三賢位的菩薩叫菩薩，十地菩薩叫摩訶薩。

按照判教的解釋，三乘教的菩薩叫菩薩，實教一乘的菩薩叫摩訶薩。按五教家來講，始教的菩薩叫菩薩，終教、頓教、圓教的菩薩叫摩訶薩。聖人如此，何況我們凡夫難以理解也屬正常。.

「三心不可得」中對心的理解還可以從幾個公案中去體會，一個是二祖慧可求初祖達摩安心的事；另一個是德山吃點心的公案。都說明了佛法需要我們來廣修六度萬行而不住相，無住生心，通過聞、思、修證才能提高真實智慧，得大自在，見性成佛。

南無阿彌陀佛。

6樓：匿名使用者

『』無我「懂嗎?一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電。