1樓：為正義而奮鬥者
在我國，古代禮儀主要包含了政治禮儀和生活禮儀兩方面的禮節和儀式。
中國古代有「五禮」之說，祭祀之事為吉禮，冠婚之事為嘉禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為凶禮。民俗界認為禮儀包括生、冠、婚、喪四種人生禮儀。實際上禮儀可分為政治與生活兩大部類。
政治類包括祭天、祭地、宗廟之祭，祭先師先聖、尊師鄉飲酒禮、相見禮、軍禮等。
生活類禮儀的起源，按荀子的說法有「三本」即「天地生之本」，「先祖者類之本」，「君師者治之本」。
2樓：激情已經退卻丶
一；五禮1 吉禮2 凶禮3 軍禮4 賓禮5 嘉禮二；學校的禮儀制度1 學校習禮的場所2 釋奠禮3 束與釋菜禮4 視學禮5 禮儀的教育三；日常生活中的禮儀1 儀表舉止2 坐立行走3 語言稱謂4 熱情好客5 名帖四；禮器、禮服和禮樂1 禮器2 禮服五；鹵簿車仗具體的建議你去圖書館找本書好好研究······太多了····
吉禮古代五禮之一。即祭祀天神、地祗、人鬼等的禮儀活動。如郊天、大雩、大享明堂、祭日月、大蜡、祭社稷、祭山川、籍田、先蠶、祭天子宗廟、袼禘、功臣配享、上陵、釋奠、祀先代帝王、祀孔子、巡狩封禪、祭高禖等。
歷代興革不一，但極為統治階級所重視。《周禮.春官.
大宗伯》：「大宗伯之職，掌建邦之天神、人鬼、地祗之禮，以佐王建保邦國，以吉禮事邦國之鬼神祗。以禋祀祀昊天上帝，以實柴祀日月星辰......
以血祭祭社稷五祀五嶽，以貍沉祭山林川澤......以祠春享先生，以嘗秋享先王，以烝冬享先王。」《通典.
禮六六》：「大唐開元年之制五禮，其儀百五十有二。一曰吉禮，其儀五十有五：
一，冬至祀昊天於圓丘；二，正月上辛祈谷於圓丘；三，孟夏雩祀於圓丘；四，季秋大享於明堂；五，立春祀青帝於東郊......五十五，王公以下拜掃、寒食拜掃。」
凶禮古代五禮之一。指用於弔慰家國憂患方面的禮儀活動。包括喪葬禮、荒禮、吊禮、恤禮、襘禮等。
後多特指喪葬、持服、諡號等禮儀。《周禮.春官.
大宗伯》：「大宗伯......以凶禮哀邦國之憂，以喪禮哀死亡，以荒禮哀凶札，以吊禮哀禍災，以襘禮哀圍敗，以恤禮哀寇亂。
」《通典.禮六六》：「大唐開元年之制五禮......
五曰凶禮，其儀十有八：一，凶年振（賑）撫；二，勞問疾患；三，中宮勞問；四，皇太子勞問；五，服（喪服）制度；六，皇帝為小功以上舉哀；七，敕使吊；八，會喪；九，冊贈；十，會葬；十一，致猷；十二，皇后舉哀弔祭；十三，皇帝太子舉哀弔祭；十四，皇太子妃舉哀弔祭；十五，三品已上喪；十六，五品已上喪；十七，六品已下喪；十八，五公已下喪
中國古代的禮儀有哪些
3樓：職場心機婊
職場禮儀，是指人們在職業場所中應當遵循的一系列禮儀規範。學會這些禮儀規範，將使一個人的職業形象大為提高。
中國古代，禮儀的含義十分廣泛，請簡述禮的四種含義
4樓：匿名使用者
禮的含義，從不同的角度還可以這樣理解：
1、從道德角度看，禮儀是為人處世的行為規範。
2、從修養角度看，禮儀是人的內在素質和修養的外在表現。
3、從審美角度看，禮儀是一種形式美，是心靈美的外化。
4、從傳播角度看，禮儀是一種資訊，通過這個媒介表達出尊重友善的情意。
5、從交際角度看，禮儀是一種技巧，交際中有效的溝通方式。
6、從民俗角度看，禮儀是接人待物中，約定俗成的示人以尊重友善的習慣做法。
7、從法制角度看，禮儀是維護社會秩序、治國安邦的途徑之一。
5樓：筆有千秋業
一、這個問題涉及到兩個方面，不過需要說明的是，禮儀和禮是不同的兩個概念，分別解釋如下：
1、關於禮儀的解釋如下：
禮儀是在人際交往中，以一定的約定俗成的程式方式來表現的律己敬人的過程，涉及穿著、交往、溝通、情商等方面的內容。禮儀是我們在生活中不可缺少的一種能力。從個人修養的角度來看，禮儀可以說是一個人內在修養和素質的外在表現。
從交際的角度來說，禮儀可以說是人際交往中適用的一種藝術、一種交際方式或交際方法,是人際交往中約定俗成的示人以尊重、友好的習慣做法。從傳播的角度來看，禮儀可以說是在人際交往中進行相互溝通的技巧。可以大致分為政務禮儀、商務禮儀、服務禮儀、社交禮儀、涉外禮儀、外交禮儀等六大方面。
2、關於禮的解釋：
禮在中國古代是社會的典章制度和道德規範。作為典章制度，它是社會政治制度的體現，是維護上層建築以及與之相適應的人與人交往中的禮節儀式。作為道德規範，它是國家領導者和貴族等一切行為的標準和要求。
在孔子以前已有夏禮、殷禮、周禮。夏、殷、週三代之禮，因革相沿，到周公時代的周禮，已比較完善。作為觀念形態的禮，在孔子的思想體系中是同「仁」分不開的。
孔子說：「人而不仁，如禮何？」他主張「道之以德，齊之以禮」的德治，打破了「禮不下庶人」的限制。
到了戰國時期，孟子把仁、義、禮、智作為基本的道德規範，禮為「辭讓之心」，成為人的德行之一。荀子比孟子更為重視禮，他著有《禮論》，論證了「禮」的起源和社會作用。他認為禮使社會上每個人在貴賤、長幼、貧富等等級制中都有恰當的地位。
在長期的歷史發展中，禮作為中國社會的道德規範和生活準則，對中華民族精神素質的修養起了重要作用；同時，隨著社會的變革和發展，禮不斷被賦予新的內容，不斷的發生著改變和調整。
二、關於禮的六個方面的含義：
1. 社會生活中，由於道德觀念和風俗習慣而形成的儀節:婚~。喪(sāng)~。典~。
2. 符合社會整體利益的行為準則:~教(jiào)。~治。克己復~。
3. 表示尊敬的態度和動作:~讓。~遇。~贊。~尚往來。先~後兵。
4. 表示慶賀、友好或敬意所贈之物:~物。~金。獻~。
5. 古書名，《禮記》的簡稱。
6. 姓。
6樓：紫衣士
1 約束自己管理自己的方式，一個人內在修養和素質的外在表現。
2 以最恰當的方式表達對他人的尊重． 3 人的社會化程式
4 對天地自然的敬畏
中國古代禮儀有哪些？
7樓：百度文庫精選
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原發布者:泥越
中國古代禮儀
一．概說
中國曆來被稱為「禮義之邦」。從考古材料來看，在遼寧喀左展現的距今五千年的紅山文明遺址中，有大型的祭壇、神廟、積石冢等，是舉行大規模祭祀活動的場所；有**懷孕的婦女陶塑像，可能是受先民膜拜的生育女神。更早的仰韶文明彩陶上的人面蟲身影象，墓葬中死者頭顱西向而臥，也都透閃現遠古時代禮儀制度的若干資訊。
在古代文獻方面，有「自伏犧以來，五禮始彰；堯舜之時，五禮鹹備」的說法。實際上，禮儀制度的演化發展，經歷了漫長而又失敗的歷程，真正比較完備、體例的是西周的禮制。「三禮」——《周禮》、《儀禮》、《禮記》，紀錄、生存了許多周代的禮儀。
禮儀即禮節與儀式。中國古代的「五禮」之說，祭祀之事為吉禮，冠婚之事為嘉禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為凶禮。民俗界則認為禮儀包括生、冠、婚、喪四種人生禮儀。
實際上禮儀可分為政治與生活兩大部類。政治類包括祭天、祭地、宗廟之祭，祭先師先聖、尊師鄉飲酒禮、相見禮、軍禮等。生活類禮儀的起源，按荀子的說法有「三本」即「天地生之本」，「先祖者類之本」，「君師者治之本」。
在禮儀中，喪禮的產生最早。喪禮於死者是安撫其鬼魂，於生者則成為分長幼尊卑、盡孝正人倫的禮儀。在禮儀的創立與實施程序中，孕育出了中國的古人首先注重的是實體崇拜，對天的崇拜還顯示在對日月的崇拜及對星辰的崇拜。
所有這些具體崇拜，在達到肯定祭地禮儀還有四望山川（望祭天下名山大川
8樓：煥煥
中國古代有「五禮」之說，祭祀之事為吉禮，冠婚之事為嘉禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為凶禮。民俗界認為禮儀包括生、冠、婚、喪四種人生禮儀。
擴充套件資料
禮儀是人們在社會交往活動中，為了相互尊重，在儀容、儀表、儀態、儀式、言談舉止等方面約定俗成的，共同認可的行為規範 。是對禮節、禮貌、儀態和儀式的統稱。
禮儀是人們約定俗成的，對人，對己，對鬼神，對大自然，表示尊重、敬畏和祈求等思想意識的，各種慣用形式和行為規範。
這裡的慣用形式包括禮節和儀式，禮節一般是個人性的，並且不需要藉助其他物品就可以完成的形式，譬如磕頭、鞠躬、拱手、問候等;而儀式大多是集體性的，並且一般需要藉助其他物品來完成；
譬如奠基儀式，下水儀式，迎賓儀式，結婚儀式，祭孔大典，等等。人類最早的禮儀是祭祀禮儀，它主要是表達對天地鬼神的敬畏和祈求。
禮儀是人們約定俗成的，對人，對己，對鬼神，對大自然，表示尊重、敬畏和祈求等思想意識的，各種慣用形式和行為規範。這裡的慣用形式包括禮節和儀式，禮節一般是個人性的，並且不需要藉助其他物品就可以完成的形式，譬如磕頭、鞠躬、拱手、問候等；
而儀式大多是集體性的，並且一般需要藉助其他物品來完成，譬如奠基儀式，下水儀式，迎賓儀式，結婚儀式，祭孔大典，等等。人類最早的禮儀是祭祀禮儀，它主要是表達對天地鬼神的敬畏和祈求。
附註:不能只把禮儀定位在"社會交往"範疇。最早的禮儀是祭禮，那可不是"社會交往"，那是人們在用心跟鬼神和大自然交往。
並且，即使在現代，很多禮儀，也不是社會交往的事情。譬如，奠基儀式，下水儀式，開張儀式等等，人們舉行這些禮儀，其實都是在自覺或不自覺地表示對大自然或他們心中相信的那個神的敬畏和祈求。
他們可能在心裡祈求大自然或神，保佑他們的建築能夠順利竣工，並且能夠長久屹立;保佑他們的船隻下水後能夠安全航行;保佑他們的生意開張後能夠興旺發達……，這些都不是"社會交往"，都是人們在用心跟鬼神和大自然交往。所以，不能只把禮儀定位在"社會交往"的範疇。
禮儀作為人際交往的重要的行為規範，它不是隨意憑空臆造的，也不是可有可無的。瞭解禮儀的起源，有利於認識禮儀的本質，自覺地按照禮儀規範的要求進行社交活動。對於禮儀的起源，研究者們有各種的觀點，可大致歸納為以下幾種:
有一種觀點認為，禮儀起源於祭祀。東漢許慎的《說文解字》對"禮"字的解釋是這樣的:"履也，所以事神致福也從示從豊豊亦聲"。
意思是實踐約定的事情，用來給神靈看，以求得賜福。"禮"字是會意字，"示"指神從中可以分析出，"禮"字與古代祭祀神靈的儀式有關。
古時祭祀活動不是隨意地進行的，它是嚴格地按照一定的程式，一定的方式進行的。郭沫若在《十批判書》中指出:"禮之起，起於祀神，其後擴充套件而為人，更其後而為吉、凶、軍、賓、嘉等多種儀制。
"這裡講到了禮儀的起源，以及禮儀的發展過程。
另外還有一種觀點認為，禮儀起源於風俗習慣。人是不能離開社會和群體的，人與人在長期的交往活動中，漸漸地產生了一些約定俗成的習慣，久而久之這些習慣成為了人與人交際的規範，當這些交往習慣以文字的形式被記錄並同時被人們自覺地遵守後，就逐漸成為了人們交際交往固定的禮儀。
遵守禮儀，不僅使人們的社會交往活動變得有序，有章可循，同時也能使人與人在交往中更具有親和力。2023年《西方禮儀集萃》一書問世，開篇中這樣寫道:"表面上禮儀有無數的清規戒律，但其根本目的在於使世界成為一個充滿生活樂趣的地方，使人變得和易近人。
"還有一種觀點認為，禮儀為是表達自身感情而存在的，在沒有禮儀存在的時候，人們祭祀天地根本無法表達心中的敬畏，後來才出現了禮儀，如同語言一般，因為需要才產生的；
後來拓始向長輩行禮來表達本身的敬意，在後期貴族階層出現，扭曲了禮的意義，使之在不尊敬的情況下使用來突出自身的地位，因此禮丟失了本質而變成了禮節。存有敬意施禮才是真正的禮。
從禮儀的起源可以看出，禮儀是在人們的社會活動中，為了維護一種穩定的秩序，為了保持一種交際的和諧而應運產生的。一直到今天，禮儀依然體現著這種本質特點與獨特的功能。
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