1樓：罪惡愚夫
你在夢中的角色依然是你自己。難道你在夢中認為自己是劉德華嗎？人在夢中認為夢境是真實的，在夢裡依然有疼痛，和悲傷。
依然會夢到發生在自己身上海枯石爛的愛情故事。但是當你清醒的時候，你會發現原來都是假的。佛說的凡所有相皆是虛妄。
其實是告訴我們不要執著現在的感受。因為在佛看我們，就像我們看夢一樣。一切感受都是一種假象。
2樓：匿名使用者
佛教說的凡所有相皆是虛妄，這句話本身能涵蓋一切。但對於我們來說來說，通過我們的六根，眼耳鼻舌身意與外塵相對時，升起的惱怒恨怨煩，喜怒哀樂等等之意識心，為粗心。有人依靠這些心而不能自拔，苦也。
放下這些比較粗的意識心是可以的。需要通過學習，體悟，鍛鍊。
先不說唯心還是唯物，我們的身體本來就是客，沒有長生不老之人。身體在的時候，我們都不知道下一刻會發生什麼，何況身體不在呢？這也是事實。
在做夢的場景中，我們也不知道下一個夢境是什麼，不是嗎？只是閉上眼睛的夢和睜開眼睛的夢而已。
肉體不會變，但心可以呀，我們的心向善，我們的角色就是善，我們心惡，我們的角色就惡。我們的心，能看透這個世間的假象和虛妄，我們的就能活用，幫助他人，快樂自己。幫助他人降伏自己。
心裡認可的角色在變，我們就在變。不是嗎？
3樓：飛天***
"若見諸相非相，即見如來。"如來沒有任何具體的相狀，任
4樓：相忘於江湖之中
都說了，你希望你認可，不等於你真正相信
5樓：匿名使用者
佛說凡所有相皆為虛妄，因佛講究的是六根清淨，無慾無求。有人說一切唯心造，這是唯心主義的表現。詩人說好夢不知身是客，那是詩人對夢想的追求，在現實中沒有實現，在夢中卻實現了。
人都是活在現實中，思想一切都要從實際出發，具體情況具體分析。哪怕是一件小事，只有去行動，才有希望。有夢想的人生是不錯的，有夢想才有追求，有夢想才有希望。
人的一生就是追求夢想和希望的人生。
6樓：如道居士
所謂的現實，只能更深一點的夢罷了
7樓：獅子音
夢，只是一個比喻，並不是說人生真的就是夢。但是，你還認為這個四大假合的你是你、你還在苦空無常的輪迴中沉輪，那你這樣，就與無明大夢就沒什麼兩樣。南無阿彌陀佛（合十）
8樓：花衣孓孑
可是，如果你朝著自己喜歡的目標前進
就會成為那樣的人
9樓：匿名使用者
你如此理解，說明你還沒有真正的明白其含義！
10樓：摩辣訶
你不能從虛幻的輪迴中覺醒，就是你最大的可悲
11樓：東方火狐
看看電影《盜夢空間》就明白了。
《金剛經》有謁：凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。 什麼意思。
12樓：奔跑吧洋洋洋
一切你所能看見的事物外表，都是虛假，不真實的。如果能守住本心，在看見這些外表的時候，能夠不被這些外表所迷惑，能夠認識到看到的相並不是真實的相，那麼就能達到如來的境地了。
相：又譯示相，佛教術語，源自古印度哲學，指能表現於外，由心識觀察描寫的各種特徵。
虛妄：虛假、非真實之意。或略作妄。
《金剛般若波羅蜜經》來自印度的初期大乘佛教。因其包含根本般若的重要思想，在般若系大乘經中可視為一個略本；本經說「無相」而不說「空」，保持了原始般若的古風。
《金剛經》在印度有唯識家（無著、世親）的論釋。傳入中國，三論、天台、賢首、唯識各宗都有註疏；然而中國佛教深受真常唯心一系大乘的影響，各宗表面上闡揚《金剛經》，實際上闡揚常住佛性和如來藏。
13樓：穎灬彥
意思是：一切你所能見的相，都是虛妄。如果能守住本心，不被虛妄所迷，也就能達到如來的境地了。
《金剛經》在印度有唯識家（無著、世親）的論釋。傳入中國，三論、天台、賢首、唯識各宗都有註疏；然而中國佛教深受真常唯心一系大乘的影響，各宗表面上闡揚《金剛經》，實際上闡揚常住佛性和如來藏。
明清以來，三教九流都來註解《金剛經》，雜合濃厚的真常理論和儒道信仰。又受密教影響，《金剛經》被附加密咒形成讀誦儀軌。此外，民間還出現各種離奇的靈驗感應錄。
般若經典《金剛經》被真常化、儒道化、迷信化之中，在中國特別的盛行起來。
本**義次第的艱深為古印度學者所公認，如無著說：「金剛難壞句義聚，一切聖人不能入」。依龍樹所示《般若經》的「兩番囑累」，《金剛經》的「初問初答」即宣說「般若道」，「再問再答」宣說「方便道」。
本經側重廣觀萬法（《心經》則側重觀身心五蘊），闡揚發菩提心，行無我的大乘菩薩道；徹始徹終歸宗於般若無住的離相法門，以此明示阿耨多羅三藐三菩提。
14樓：匿名使用者
我自己的理解：
一切你所能見的相，都是虛妄。如果能守住本心，不被虛妄所迷，也就能達到如來的境地了。
15樓：佛道之子
「凡所有相，皆是虛妄」。我們所見都是夾雜個人主觀的、表面的現象，因而都是妄想、假象。
「若見諸相非相，即見如來」。 如果我們放下自己主觀，透過表相；才能見到實相本質。如來者，如實而來；見如來即見實相。
16樓：匿名使用者
所有有形有象的事物，都是暫存體，不會永恆存在。若見是一切諸相虛妄不實，即見如來無相之理.
（如來，吾真佛性也）
17樓：匿名使用者
修行時，常生諸幻，或佛或魔，人頭鬼面，變化莫測，令行者恐懼驚怖，或生歡喜，或諸魔來擾，晝夜難安，此皆心性未淨。若定心堅固，久久自然諸幻自消，見怪不怪。此無非是歷劫業障所化現，一切皆幻，一切皆是虛妄，若能見相無相，內外皆空，瞭然寂照，才是如來正見。
如來者，無來無去，完全是空。所言如來，也是強名。行者我相已空，於一切法無有取捨貪著，故能轉識成智。
在功夫境界中，我相已空，於內於外，無沾無滯，見如不見，一切如幻，一切如夢，性等虛空，意永寂滅，亦即於諸法，一切平等，無有分別執著之相；我相一空，不昏住，不散亂，久之訊息衝融，直至性月當空，洞澈十方，強名見如來。
18樓：13579額他
諸行無常，諸法無我。不要把現象當成了本體。認識到現象的「空」，才能認識到生命的本體。
如來，是實相，是自性的法身，是生命的本體，萬有本體、法性、真如。。。。。。如果只著眼於這些字眼，有如何能把握如來真義呢？
19樓：匿名使用者
宇宙空間的一些本質特性：空而不空（宇宙空間是空的，但它又是真實存在的！），無形無色無聲無味無量無邊無價無生無死無大無小，無上下左右中間表裡之分別，無一切相，大外有大，小內有小，上外有上，下外有下…
按我的理解為如來法身遍及整個宇宙空間，完全與宇宙空間合一，宇宙無限大，如來法身也就無限大，遍及宇宙一切處。
為什麼說凡所有相，皆是虛妄
20樓：匿名使用者
這是佛家的思想，」凡所有相，皆是虛妄「，這兩句話是《金剛經》所說，也可以說是佛法的根本原則。意思是：凡是所有一切的相，都要將它當成是虛妄的，只要不去執著它，就會產生智慧。
原文是「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。」
意思是：現象雖然有，但那只是幻境、幻象，是因緣有而自性空，只因為因緣的湊合而有了現象；如果另外的因緣產生，現在的現象就會改變，形成另一種現象，所以稱它為虛妄相。既然清楚的知道不是真實相，就不會被其困擾，而產生痛苦的煩惱心，此時智慧就出現了。
21樓：
我們一直在尋找為什麼會有這個世界，為什麼偶們會存在的原因。也就是在尋找所謂終極真理是啥？當初發現原子的時候，諸大以為原子就是最根本的粒子了，一切萬有都是它的運動搞出來的事。
但他們馬上就會問：「為毛會產生原子這樣的運動呢？原子這樣的運動狀態，是啥原因產生的呢？
」人類對真理的探索，全靠著這個對「為什麼會這樣」的疑問，才一步步深入地發現了更深的宇宙真相。因此，在這裡偶們可以得出一個常識性的結論：只有當某個世界觀的結論是不需要問「為什麼存在」時，且能把一切為什麼解釋通的話，這才是終極真理。
因為一旦某個結論還需要解釋其「為什麼會存在」時，說明另有導致其存的理由在，這理由才是後面更深層的真理。現在，偶們假設那個終極真理已經找到了，但偶們不管它是啥，偶們只是先假設它被找到了，且存在了。這個真理是有具體的表達形式的嗎？
如果有，這就觸發偶們上面那個前提了，任何形式的存在，都必須解釋其為什麼會存在。因此，如果這個真理本身有存在形式，必有另外的原因導致其存在，那他就不是最終真理。既然任何存在形式，都非真理，那真理就不可能是任何存在形式。
這樣一來，非形式的只有一種東東，真空，絕對的真空，木有任何形式的真空。只有真空，是不需要繼續問為毛會存在的。有啥子，是必須有原因的，為毛會有這個啥子喃？
就如乃家裡面多了一個老王，乃不問問老王為什麼會出現在乃家裡面咩？但如果乃家裡沒有老王，乃就不需要問為毛沒有老王了。這真空的理，就是《大涅槃經》上說的「第一義空」，第一義這個詞，就是終極真理的意思。
22樓：匿名使用者
「凡所有相，皆是虛妄」，這兩句話是《金剛經》所說，也可以說是佛法的根本原則。意思是：凡是所有一切的相，都要將它當成是虛妄的，只要不去執著它，就會產生智慧。
《六祖壇經》講的無相，是說一切相都是虛妄相，不是真實相。現象雖然有，但那只是幻境、幻象，是因緣有而自性空，只因為因緣的湊合而有了現象；如果另外的因緣產生，現在的現象就會改變，形成另一種現象，所以稱它為虛妄相。既然清楚的知道不是真實相，就不會被其困擾，而產生痛苦的煩惱心，此時智慧就出現了。
「法住法位」是指當下現在的這一刻，每一法都有其特性與狀況，如果有新的因緣參於進去，原有的狀況就會改變；就好像化學變化，只要一個成分不同，所產生出來的便是完全不一樣的結果。
修行，就是要練習著用佛的角度來體驗生活，因為我們還沒有開悟，沒有智慧，沒有辦法像佛一樣。特別是在家居士們，有家、有孩子，也有很多的責任，房子被燒是個非常現實的大問題。而我們出家人大概好些，這個廟燒了就到另一個廟去，不過在西方社會也不是這麼簡單，其它的廟並不一定會隨便接受。
所以只有學佛，練習著瞭解自己，化解心中的苦惱及牽掛，能夠「放舍諸相，休息萬事」，漸漸就能體會到「凡所有相，皆是虛妄」。但還是要很細心的照顧、運用這些虛妄相，自利利人是要從有相開始，體驗無相、體會無相，然後才能實證無相。
我們修行用方法是在練心，不是在練環境；「凡所有相，皆是虛妄」並不是說一切相都不存在，而是說一切相都有，但是當實證無相的時候，心不會受其影響而波動。之所以發生影響和波動，是因為考慮到自身的利益，覺得那些人、事、物、環境狀況種種對自己太重要了，和自己的利害、得失有關，所以認為是真實相。修行時，首先一定要肯定自己、承認自己本身是虛妄的，進而體會到自己的身體與心也都是虛妄的，然後才不會受到外在環境的影響，否則只是閉著眼睛說：
「虛妄的！外面的環境統統都是虛妄的！」結果別人給你一個耳光，所有的一切就變成真實；這並不是外面的狀況有什麼不同，而是自己內心的轉變。
所以，體驗、承認堅固的自我執著是虛妄的，如此，也能進一步體驗到一切的環境都是虛妄的。
一定要肯定自己的我執以及身體是虛妄相，所見所思是幻想幻覺，才能夠在面對外境時真正把它當虛妄來看。否則只是觀念上的理解，當自己遇上境界時就不虛妄了。
因此，「凡所有相，皆是虛妄」這個觀念上的認知一定要有，然而僅僅有認知是不夠的，如果不練習著體驗「放舍諸相，休息萬事」，就好像別人家的房子燒了卻跟他說：「房子燒掉就燒掉，不要執著，那是虛妄的。」但是當自己的房子被燒，就痛苦不堪。
如果能體驗到自己的身心是虛妄相，所以自我就是虛妄相，房子被燒是因緣法，接受事實，再做善後的處理，這就是智慧而不是煩惱。
佛說一切皆為虛妄？為什麼？客觀存在的事物為什麼是不存在的
因為世界的一切人事物，包括你的身體四大，三心，過去，現在，未來，六識，眼，耳，口，鼻，舌，身，意，所見，所聽，所嘗，所觸，所想，的是短暫無常而沒有實體的，而我們的實體真我本性也就是靈魂第八識本是空性，因為它是空性所以它能創適幻化出一切萬有就像電視機本是空的但能放出各種電影，但你我都知道電影都是假的。...
佛教說一切是空，那人活著有何意義
佛教說一切皆空是在事相上，但自性不空，真空不礙妙有，妙有不礙真空。對於修學佛法的人來說，生命太有意義了。自利利他，自覺覺他。對於瞭解輪迴的人來說，努力修善，改變命運，有空看看 現代西方輪迴學研究方興未艾 請看連結。不淨觀是為了使自己感悟生命的無常 無可執著 沒有永恆。根據佛法，四大皆空，五蘊為真，一...
佛教所說的是真是假？也就是說佛教所說的一切，因果報應等等一切，是真是假
金剛經 裡佛說 如來是真語者，實語者，如語者，不異語者，不狂語者。阿彌陀佛 1.業就是理 2.業決定一切 3.也已造不失 4.也未造不遇 這是業的四大鋼，當然是真的.佛法的修行，很科學，很簡單。你先讀誦佛經，然後，按照佛法所說，如實在世間實施，來驗證他。驗證的同時，又有新的發現，再在經中不斷吸收，不...