1樓：大阿彌佗佛
《金剛經》裡佛說：「如來是真語者，實語者，如語者，不異語者，不狂語者。」
阿彌陀佛
2樓：匿名使用者
1.業就是理
2.業決定一切
3.也已造不失
4.也未造不遇
這是業的四大鋼，當然是真的.
3樓：匿名使用者
佛法的修行，很科學，很簡單。
你先讀誦佛經，然後，按照佛法所說，如實在世間實施，來驗證他。驗證的同時，又有新的發現，再在經中不斷吸收，不斷以自己的身體證實，這就是修行。
因此，佛法說，皈依法，深入經藏，智慧如海。同時，佛法還說，因果不假，如人飲水冷暖自知。你問別人是真還是假。
不永遠也不會知道的。既然有緣對佛法感興趣，就努力深入一下。真正接觸了，你就開始明白了。
其實我們一般人，有很多的不明白，有很多常識性認識錯誤。但是，自己沒有這個意識。因此，清朝的大畫家--鄭板橋說「難得糊塗」。
難得糊塗的真正意思是，難能可貴知道，發現自己還很糊塗。還有很多不明白。
知道自己還很無知，需要多多努力，學習的人，一定會節節進步。只要那些不知道，還沒有意識到自己什麼也不知道的人，很可憐。
4樓：ぁ神祕人
是真的，不信的話你可以試試
5樓：天一
冒昧的問句，你問這個問題是想做什麼呢？是想信佛？還是準備做什麼壞事情？
如果你準備信佛的話，這個問題就別糾結了，因為執念會讓你的修為止步不前。其實也談不上什麼信不信的，無論你信不信，佛還是佛，無論你信不信，佛也不是佛。但是如果你要準備做啥壞事的話，呃……這個就不用我再說了吧，法律在那等著你呢。
後果也可以看做一種因果報應了吧。等你了悟自性時，你再看看這個問題有什麼感覺吧。
6樓：
佛所說的話都是真實不虛的。而且因果報應不是說相信就有不相信就沒有的，不管信不信都存在。每個人也都逃不掉因果。所謂「萬般將不去，只有業隨身。」就是說這個道理。
7樓：匿名使用者
是真的，很多人對佛教誤解了，包括身在佛教的人，
8樓：匿名使用者
佛陀所述因果，耶穌**在500年後重新說了。
「種瓜得瓜，種豆得豆，種什麼收什麼。」
耶穌所說的是生活的現實，您有過栽種嗎？
9樓：匿名使用者
真的。而且你自己可以親身看見，證實，而不只是道聽途說，只是信或不信而已。
證明的方法是根據佛法，在已經開悟和解脫的明師指導下打坐修行，你就能一步步瞭解自性，瞭解這個世界的真實和機理。
佛教專門講的因果報應是真的還是假的謝謝
10樓：野佬
按佛家的說法：佛法不離世間法。
也就是說，一切人世間可以出現的現象，都屬於佛法研究的範疇，也都是可以反映佛法內容的現象。
所以直接看人間的各種現象就知道有沒有因果了：
欠債還錢，殺人償命。這就是因果。
數理化方程中，等號左邊的都可以叫做因，等號右邊的就是果。
人們為社會付出的多，於是從社會收穫的也多，這也是因果。
以上這些都可以看得見摸得著的因果報應。 由此可見，因果報應應該是真實存在的吧。
11樓：aaa**王
真的 佛說的都是真的
12樓：匿名使用者
真的。比如有的人長得矮小，是因為前生輕視別人。
13樓：匿名使用者
因果不是佛教唯一的東西，
我不信佛教是不是就不在佛教所說的六道輪迴，因果報應，地獄等等範圍內，佛教管不著我。
14樓：惶恐的鏡框
不僅要信佛還要學佛 才能知戒得戒，有戒才能生定得定，有定才能因定發慧。 不學佛，人就沒有智慧，沒有智慧的人他是迷的，是非不分，充滿了顛倒妄想，所以才會六道輪迴。這就像，犯法的人，是一個法盲，他雖然不知道已經犯法，但是依然會受到懲罰一樣。
沒學佛的人就像這法盲，迷在其中，玩著小孩子的玩具，只有有智慧的人，才知道玩具是小孩子玩的，不好玩，也沒有意義。 學佛能讓自己的思想境界提升層次，學佛的人不在用世俗的眼光看待世界。 學佛是解藥，不是你理解的工具。
所以信佛還往往不夠，還要去學佛，要認真的學。死板的學只是執著迷信罷了。
15樓：正智妙心
你好，這是掩耳盜鈴，佛祖覺悟的是宇宙實相，就是所謂的「述而不作」，意思就是說，覺悟者發現了真理，然後如實的講述而已，佛不是法則的創造者，只是講述者而已，眾生可以根據這個法則規律趨吉避凶，成就善果。但是違背了這個宇宙法則就會收到自性的懲罰，之所以說「自性」懲罰就是說，不是外在力量懲罰，是因果，是自作自受。
如果還是不易理解，說簡單一點就是律師懂得法律，就畏懼法律，不敢隨心所欲，就可以安全生活在法律之內，而文盲不懂，無知者無畏，雖然不懂，但是犯了那一條都有對應的懲罰。毫無情面可言！
16樓：囡囡女漢紙
不信也沒有用
你出生起只要是中國人
就已經是佛教**了
不管你信不信
六道輪迴什麼每個人都有
17樓：903402878張
你不信佛教還在意這些
18樓：浪跡天涯的乞丐
你已經信了，不管你是信還是不信，改管的還是會管。
我不信佛教，是不是就不在佛教所說的六道輪迴，因果報應，地獄等等管轄範圍內？佛教管不著。
19樓：匿名使用者
佛教是普適的真理，不管你信還是不信。
按照現在詩意點的說法：你信還是
不信，佛就在那裡，不來也不去！
即心即佛，你何時能離得開心呢？沒有心，就沒有世界。
你自己活著，靠什麼活著呢？其實你一刻都不曾離開過自己的心。
六道輪迴的基礎，是心念的輪迴。我們每天不都活在自己念頭的輪迴中，何曾有無出離呢？
念頭的輪迴是什麼？每個人的性格即是表現之一。
歷史上多少智慧超群之士，任你如何才高八斗，如何桀驁不訓，一遇見了佛法，皆被佛法的智慧所傾到，從而傾心皈依佛門。徹底證悟佛法、體達生命本源後，古德曾留有一偈示其境界：窮諸玄辯，若一毫致於太虛；竭世樞機，似一滴投於巨壑。
上士一決一切了，中下多聞多不信。
不管你信還是不信，佛教都會十分歡迎您來接觸與瞭解。佛教的目的，是引導人們開發真正的智慧，去認清自己的生命。千萬不要人云亦云，以盲導盲。
所謂「盲人騎瞎馬，夜半臨深池」，這是非常危險的。
20樓：匿名使用者
佛教就是四大間空，沒有輪迴，人就一生一世
佛教所說的二十五種因果報應是什麼？
佛教說因果報應都是誰給報應的？
21樓：引經據典正法
「意業清淨，身口隨之。於口業雲不譏他過」。前面我們學到這個地方。
不譏他過，這是世間有德行、有學問的人士都會遵守的，學佛尤其重視。佛法講因果，世法講道德，一個有道德的人，做違背道德的事情，這是他不願意做的。所以道德可以軌範人的行為，但是那是好人。
如果是惡人，他很難接受，他不相信，可是因果能規範惡人。因果這個事情是不是真的？真的，一點都不假。
因果從什麼時候開始有？宇宙源起，因果就跟著起來了。賢首國師《妄盡還源觀》，那是講《華嚴經》修行的方法。
他講得很簡單、很扼要，真不容易，那麼大的一部經，他只是用很少的文字就把它歸納出來。這篇文章不長，全文只有六段，前面三段是今天所說的高等的科學與哲學，講宇宙源起，宇宙的**，萬法以及我們自己，這裡頭有因果。宇宙第一個一念不覺沒有原因，第二個一念不覺是受第一個影響，第一個不覺是因，第二個不覺是果。
你看因果從這裡產生的。這就是什麼？愈迷愈深，念念不覺。
回頭也是一個道理，只要一念覺悟，凡夫就成佛了。所以，學佛的人首先要知道佛是什麼，這個要搞清楚，你要搞不清楚你是迷信。
大乘教裡面告訴我們放下執著，六道就沒有了，六道是假的，你醒過來了，六道是作夢。「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」，永嘉禪師《證道歌》上說的。六道從**來的？
從執著來的，叫見思煩惱，你錯誤的思想、錯誤的見解。換句話說，你對於一切法看錯、想錯了，六道就出現，六道是這麼來的。我們把見思放下，六道就沒有了，夢醒了。
夢醒了是什麼境界？四聖法界。夢中是穢土、是染汙，省悟過來是清淨、是淨土，就是聲聞、緣覺、菩薩、佛這個境界現前。
這個境界還不是真的，還是在作夢，我們六道是夢中之夢。淨土四聖法界怎麼形成的？是起心動念、分別造成的，我們能不分別、不起心、不動念，四聖法界不見了，假的不是真的。
又出現一個境界，這個境界叫一真法界，真的不是假的。真假標準是什麼？假的是會變的，真的是不變的。
所以諸佛實報土永遠不會變，為什麼不變？他沒有起心動念、分別執著。分別執著是識，有分別執著就會變，所以境隨心轉。
現在科學家提出以心控物，心可以控制物質現象，這把原理找出來。
十法界因為用心意識，所以它會變；一真法界不用心意識了，轉八識成四智。所以實報土裡面的人沒有八識，他叫四智菩提，轉阿賴耶為大圓鏡智，轉末那識為平等性智，轉第六意識為妙觀察智，轉前五識為成所作智，變成他什麼？變成他的神通妙用。
他以四智菩提應法界虛空界一切眾生之感，就是眾生有感他就有應，他應的是用四智菩提來應。應以什麼身得度就現什麼身，應用什麼方法來教你就用什麼方法，現身沒有一定，說法也沒有一定，活的，活活潑潑，這是妙用，這是一真法界。在一真法界裡頭還有四十一個階級，這四十一個階級不能說它有，也不能說它無，你可別起心動念，起心動念就錯了，起心動念到不了這個境界，不能起心動念，隨著時間它自然就沒有。
完全斷盡，這就是無始無明習氣完全斷盡了，就回歸到妙覺。迴歸妙覺，《楞嚴經》上一句話，「圓滿菩提，歸無所得」，你所得到的，全是自性裡頭本有的。今天時間到了，我們就學習到此地。
淨土大經科注 （第十三集）
22樓：想飛上天的魚
阿彌陀佛 是眾生自己的業力
一、因果報應的形式：
佛教《三世因果經》主要講：一是人的命是自己造就的；二是怎樣為自己造一個好命；三是行善積德與**作惡幹壞事的因果迴圈報應規律。
因果迴圈報應規律有三種形式：《涅木經》講："業有三報，一現報，現作善惡之報，現受苦樂之報；二生報，或前生作業今生報，或今生作業來生報；三速報，眼前作業，目下受報"。
我們明白了業有三報的道理，不僅知道幹壞事作惡之人，終有報應，而且能真正做到多行善積德，不幹壞事的而終得福報的結果。
(一)現報：就是今世作業今世得報應。今世報有福報也有禍報。
這種報應有的報在早年，有的報在中年，有的報在晚年。首先講福報吧。大家可以看到，有的人一生做好事並沒有得什麼好處，這是因他上一輩幹了壞事，這一輩子因他行善積德，抵消前世的罪孽，因善事做多了，前世罪孽抵消了，所以有中年得福報和晚年得福報。
早年得福報，一個是前世行善積德，或前世罪孽不多，這輩子行善積德多，很快就抵消了前世的罪孽所以就得早報。
禍報也有早年報、中年報、晚年報三個階段。如有的人本來前世就有孽，今生又不行善積德，繼續幹壞事，如偷盜、搶劫、坑害別人，詐騙錢、嫉賢妒能忘恩負義……，結果在青年時期就受法律的懲罰或者生大病受傷致殘……等禍報。有的人，因前世做了好事，象在銀行存的款一樣，還未用完，今生所做的壞事與前世作的好事慢慢在抵消，如果中年抵消了還不停止作惡，所以中年就得惡報。
有的人青年，中年都很好，結果到了晚年，不是家中其他人遭災就是光留著自己孤老病重，無吃無穿，無人照管；或者老來傷殘，或者老來坐牢判刑等禍報，其道理和中年得禍報一樣。
(二)生報：就是前生作孽今生報，今生作孽下世報。這種因果報應，同樣分福報和禍報。
有的人前世行了善，積了德，尤如在銀行存的款還未用完，故轉到今生來用，所以今生享福。如他今生雖然享福仍行善積德，象銀行存款越來越多，利息也越來越多，故下一世仍然是享福之人，為福報。
有的人上世作的惡太多，或者老來作惡，當世清算不完，這一世就苦。如某人對前世的惡，後世的苦認識不到，繼續作惡，那他下一世還要繼續受苦難。
(三)速報：就是報應來得快，如昨天做壞事今日遭惡報，上午做壞事，下午遭惡報，或者九點作壞事，十點就遭惡報。因果報應不僅只是惡報，福報也如此，只要你做了善事同樣得速報。
二、凡是善惡終有報：
上面講了善惡因果報應的三種形式，現在講，凡是善惡終有報。有的人認為，自己一生行善積德，從不做壞事，但什麼好處也沒得到，而有的人幹壞事，不僅沒有得惡報，並且活得很快活，日子過得紅火，認為積德缺德都一樣，有的不但不堅持做好事，而且也幹起損人利己之事。有的壞人認為那些行善積德的人是傻瓜，自己幹壞事沒有什麼惡報，因此，就壞事越幹越多，越幹越大，從偷一個雞蛋到偷一條牛，從偷一分錢到攔路打劫，從**一分錢到**幾千萬，從損人利已到暗害別人，但是幹壞事的人，老是把自己估計過高，認為自己幹壞事是神不知，鬼不曉，自己不說別人不知道，而他們忘記了《寶鑑篇》中：
"湛湛青天不可欺，未曾動念已先知。善惡到頭終有報，只爭來早與來遲"。《楞嚴經》也講：
"善有善報，惡有惡報，莫言不報，時刻未到"。
為什麼會有的人認為，行善積德的人而沒得到福報，幹壞事的人而沒得到惡報。究其原因，他們不懂得人的命運是自己造就 和因果迴圈報應的道理。任何事物的發生，都有其因果關係。
上面已經講過，雖然有的做了不少好事沒有得福報，是上一世欠的債沒有還清，所做的好事還不能完全抵消上一世的罪孽。有的幹了壞事，沒有得惡報，就是上世做的好事像銀行存的款一樣，還未用完，從命理學上講，行善積德與**作惡報早與報遲的問題，是一個運氣問題。如有的小偷，在他運氣好的時候，作案不易被抓住，但他的敗運一到，他的盜竊罪暴露而被抓住。
這就是"時刻一到，統統都報"，大家想一想，世上凡是損人利已的，坑害別人的，幹壞事的有那一個能逃脫惡報。
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