1樓：臺式子彈
因為世界的一切人事物，包括你的身體四大，三心，過去，現在，未來，六識，眼，耳，口，鼻，舌，身，意，所見，所聽，所嘗，所觸，所想，的是短暫無常而沒有實體的，而我們的實體真我本性也就是靈魂第八識本是空性，因為它是空性所以它能創適幻化出一切萬有就像電視機本是空的但能放出各種電影，但你我都知道電影都是假的。可是雖然電影是假的，但它的確放出了一切。人生。
也是如此嗎？這不就是佛說的一切有為法，如露亦如電。如夢幻泡影。
幾千年前的佛祖就知道人生和電影一樣。那個時候還沒有電視啊。佛祖他看明白了。
有什麼好執著的嘞。人生如戲，人生如夢。
2樓：野佬
你對佛家「虛妄」一詞的理解有誤。
佛家稱一切不能永恆存在的現象叫做虛妄，也叫幻相。
稱能夠永恆存在的現象叫做實相。
這種虛幻相和真實相，是可以在打坐入深定中切實感受到的。
在佛家《中論》，稱這個世界的現象：
眾因緣生法 我說即是無
亦為是假名 亦是中道義
未曾有一法 不從因緣生
是故一切法 無不是空者
佛家詞彙內涵，與中土略有不同。以上八句四十個字的解釋如下：
眾因緣生法。何以故。眾緣具足和合而物生。
是物屬眾因緣故無自性。無自性故空。空亦復空。
但為引導眾生故。以假名說。離有無二邊故名為中道。
是法無性故不得言有。亦無空故不得言無。若法有性相。
則不待眾緣而有。若不待眾緣則無法。是故無有不空法。
汝上所說空法有過者。
龍樹大士所著「中觀論頌」幾為中國曆代佛教各宗派奉為宗典，尤其以「眾因緣說法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。」一偈更為天台宗、華巖宗、三論宗等所重視。我們若說代表中國佛教特色之思想由這四句偈引出亦不為過。
原文據鳩摩羅什所譯「中觀論頌」「觀四諦品」第十四載完整為：
『眾因緣說法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義，
未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。』
據牟宗三先生謂：第三句『亦為是假名』，『為』字依梵文解釋應是『因為』之義 。所以四句偈的解釋是：
『眾因緣所生法，我說它們就是空，而亦因為這空亦是假名，故這空就是中道義。』 『為』字若依中文解釋尚有一義：『是』。
依此解釋則四句偈應該是：『眾因緣所生的一切法，我說它們就是空，同時亦就是假名，因而這亦就是中道義。』 如此解釋中道義亦和前通，只是不完全合原意，衍『二諦』義而成『三諦觀』，但二諦實亦合三諦的意義:
『三論師之空有假名說實亦含有三諦義，不過他們只是渾淪說，沒有拆開說而已』。
歷代天台宗以『名』代『為』傳法，則第三句成為『亦名為假名』，則為第二種解釋，於天台宗並無差別，並不放第一義諦別立中道諦。二諦、三諦二者雖名殊但義理實同。又如「大智度論」卷六釋經初品中『大忍成就』雲：
如偈說：『因緣生法，是名空相，亦名假名，亦說中道。……』
則確實具有三諦相同的義理。或有謂『中觀論頌』一偈的要旨只是明真假二諦，而非至假中三諦：
『……違明文，龍樹在前頌中明白的說，「諸佛依二諦為眾生說法」，怎麼影取本頌，唱三諦說……』
而大表不滿 ，如此則又未究天台三諦三觀之旨所謬，強分二諦三諦是偏執不究佛陀所明之一實諦真義。牟宗三先生分析甚詳 。「中觀論頌」確無『三諦』『三觀』之名，但據今考『三諦』、『三觀』實乃出於「仁王**般若波羅蜜多經」及「瓔珞經」 ，並非天台大師憑空而撰或誤解**而創。
智者『三觀』之觀念最早出現於「小止觀」一書，於「證果」章雲：
『……能了知一切諸法皆由心生，因緣虛假不實故空……名從假入空
觀，亦名二諦觀。……雖知一切諸法畢竟空寂，能於空中修種種行
，……乃是從空入假觀，亦名平等觀。……若體知心性非真非假，
息緣真假之心，名之為正，諦觀心性非空非假，而不壞空假之法，
若能如是照了，則於心性通達中道，圓照二諦，……則見一切諸法
中道二諦亦不取中道二諦……是名中道正觀。』
事實上智者大師亦對中論一偈表示意見雲：『深尋此偈意，非惟具足分別中觀之相，亦是秉明前二種方便觀門旨趣。』 智者大師並不只視文字表面之義，又「摩訶止觀」卷十一載：
「大經元實是一諦，方便說二，今亦例此，實是一諦，方便說三。」可知智者大師並非誤解文意，違明文，他已深知二諦之意。筆者以為「三諦三止三觀」組織結構完備，正是智者大師高明之處，恐亦正是天台宗能大興於中國之因也：
一、強調「真、俗、中」三諦，涵蓋二諦，更防墮空虛。言「中道即是空」，此『空』字乃顯體字，是實相、絕待的。但學者因習性見空字則視為描述字、形容詞，以思維見之，既動思維則「執空」矣！
欲見「中道即是空」能即「體空」而不動思維，不落言詮是很難的。立「真、俗、中」三諦，此「中」非空非有，即空即有，思維終難『知』其究竟為何物，因此脫離文字限制窠臼而真體「空」境──實相空。此乃佛法「不可說」、「不可思議」之境界，佛經常雲：
『如是！如是！』即此義。
若欲強以空字冠於諸法之上，豈又非執空矣！
二、智者大師不強調後半段偈『未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。』筆者以為乃是因一句『是故一切法，無不是空者』難免又將學者帶到思維的空上，難免又要執空了。豈是斷章取義。
若果真天台智者大師斷章取義，則當時三論宗正興，為何沒有人辯駁？難道是當時三論宗下未與智者大師交往，事實上智者曾在揚州（受晉王楊廣之請），荊州（出生地）傳法，而此二地正是三論宗活動最盛之地。以後天台宗能在這些地方取代三論宗是有原因的。
三、不說二諦而強調三諦以顯佛陀中道本懷，正與中國儒家中庸思想冥合。若一味強調空，必難為中國傳統思想接受，此為印度佛教不變實質的中國化。這或亦為天台宗興而三論宗漸泯之因。
二諦、三諦畢竟不異，所顯皆為「一實諦」。四明大師之第四法嗣竹庵禪師雲：『中道因緣所說法，一句道盡無餘語，我說即是空假中，珠簾幕卷西山雨。
』正是最佳的詮釋
佛說，凡所有相，皆是虛妄，若所見相非相，即見如來。我們是虛擬的嗎？佛是虛擬的嗎？難道佛才是真實的？
3樓：匿名使用者
佛**說的是勝義諦，是佛的境界，不是普通人可以理解的
勝義諦和世俗諦的含義
1、勝義諦對凡夫而言，是看不見、摸不著的境界。也就是說，我們的眼耳鼻舌身意從未接近過的境界叫作勝義諦。現在，在我們六識所能觸及的物質世界和精神世界背後，還有另外一個境界，這當然不是柏拉圖所講的理念世界。
這如同當空中烏雲密佈時，一陣風將烏雲吹散，就露出了烏雲背後的藍天。同樣的，我們現在的所觸、所及就象烏雲一樣，它遮蔽了一切真相，使人無法見到自己的本來面目。現在我們就要尋找一種能夠象風一樣吹散這些「烏雲」的有力手段。
當這些「烏雲」消失以後，我們就會發現另外一個境界。在這個境界裡沒有任何物質、精神、運動等世間一切虛幻的風風雨雨、是是非非，而是一個空性、光明、和平的世界，就像一片深秋的藍天，萬里無雲萬里晴。雖然它並不存在世界、非世界的概念，但是，可以假名為世界，這種境界叫作勝義諦，也就是萬物最究竟的本來面目。
慧能大師曾說過：「菩提本無樹，明鏡亦非臺。佛性常清淨，（或『本來無一物』）何處惹塵埃！」就是從這個角度說的。
誰能知道這種境界的存在呢？佛、菩薩和一些證悟了的凡夫隨時可以進入這種境界，他們知道。而普通的凡夫雖然不能直接感受和體會此境界，卻可以通過理論來證實這個世界的存在，所謂的理論即指中觀的邏輯。
2、世俗諦是我們最瞭解的，平時我們在二十四小時裡所接觸的一切，也就是前五識所能感受到的，第六意識所能思維到的一切都屬於世俗諦。世俗諦中包括了因果、輪迴、造業、行善、學佛、成就、墮落，還有物質、精神、時間、空間、運動等等，也包含了古往今來的哲學、科學、藝術等一切學科。
佛曾說過：「我不與世人爭論，但世人與我爭論。」所謂「我不與世人爭論」，就是佛從世俗諦角度講的。
其中的「世人」，是指人眼、耳、鼻、舌、身識的觀點。依世俗諦而言，世人眼睛所看見的物體算不算是物質呢？可以這樣肯定。
不僅如此，包括一切山河大地以及所思所感都是存在的，有輪迴也有涅槃，有善也有惡。凡是世人的眼、耳、鼻、舌、身識所能感覺到的，都是存在的。然而，世人眼、耳、鼻、舌、身所感覺到的，形形色色的一切，只不過是如幻如夢的虛幻世界，是世人的眼、耳、鼻、舌、身識所創造出來的世界而已，但佛也臨時肯定它的如幻如夢似的存在。
而那些被眼耳鼻舌身識所否定的，佛則肯定為不存在。所以，佛不與世人爭論。這叫作世俗諦。
佛教說凡所有相皆為虛妄，有人說一切唯心造，有句詩說的好夢裡不知身是客每個人都在夢中扮演過不同的角色
你在夢中的角色依然是你自己。難道你在夢中認為自己是劉德華嗎？人在夢中認為夢境是真實的，在夢裡依然有疼痛，和悲傷。依然會夢到發生在自己身上海枯石爛的愛情故事。但是當你清醒的時候，你會發現原來都是假的。佛說的凡所有相皆是虛妄。其實是告訴我們不要執著現在的感受。因為在佛看我們，就像我們看夢一樣。一切感受都...
一切隨緣是什麼意思佛說一切隨緣。但這一切隨緣是什麼意思？
若是有緣,時間 空間都不是距離。若是無緣,終是相聚也無法會意。凡事不必太在意,更不需去強求。就讓一切隨緣吧。一切隨緣 若是有緣,時間 空間都不是距離。若是無緣,終是相聚也無法會意。凡事不必太在意,更不需去強求。世間萬物皆幻象,一切隨緣生而生,隨緣滅而滅 就讓一切隨緣吧。一切隨緣出自於佛理 意思是凡事...
一切眾生本來是佛，一切眾生本來是佛,為什麼又墮入人道？
佛是永不退轉的法身不滅的，是不受業輪迴六道的。眾生都具有佛性，最終都可成佛。只因妄想 分別 執著，所以還未證得佛果。因此受業輪迴六道。並不是說一切眾生都已經是佛了，而現在又退轉輪迴六道了。是指眾生具有和佛一樣的佛性，只因妄想分別執著不能證得。六道眾生是帶著業力輪迴的未來佛，因為他們還不知道自己具有這...