1樓：匿名使用者
眾生的本性都是佛，都是平等沒有差別的。所謂的高低貴賤等的差別都是業力的暫時顯現而已。
淨土法門：佛菩薩對眾生為什麼這麼慈悲
2樓：青竹遺風
佛菩薩的慈悲是無緣大慈，同體大悲。它是基於對事實真相的認知。心、佛、眾生在佛性上是絕對平等，三無差別的。
成佛源於眾生，若無眾生，即無佛可成，因此佛菩薩心無分別，普度一切，不但對一切人類拔苦與樂，乃至對一切有情眾生，皆有同樣的憐憫愛護之心。
3樓：莫文靈雲南
「生盲無目，無希出心」，這一句是比喻。生盲就是生下來眼睛就瞎了，他看不見。這是比喻眾生沒有智慧，沒有希望出六道輪迴的這個心、這個念頭，沒有這個念頭。
「菩薩愍之，無疲厭念，常為不請之友，隨逐愛護」。這個實在太難得，菩薩的慈悲超過父母，父母對子女的愛護是一世，佛菩薩對眾生的愛護是生生世世，永遠追隨著你，等著你回頭、等著你覺悟，沒有疲厭之心，不疲不厭。他跟你，常為不請之友，你不需要去找他，不請他，他來找你。
為什麼？因為菩薩知道眾生跟他是一體，能不照顧嗎？即使眾生真的沉迷不悟，不相信，不理會，甚至於是破壞佛菩薩，他還是照顧你，你造作這些重業，還是不捨棄你，這慈悲到極處。
不是說你不相信，你侮辱、毀壞諸佛菩薩，諸佛菩薩就不保佑你，不是的，沒有這個道理。如果諸佛菩薩生氣，不保佑你，這是魔鬼，這不是佛菩薩。可是你造作罪業肯定有報應，這是你自己要負責。
不是造作這些罪業，佛菩薩不見怪你，為什麼？這個罪有性罪，本身你的心不善良，你應該要接受懲罰，這個懲罰就是三途。你墮落到三途，不是佛菩薩叫你去的，佛菩薩也不願意看到你墮三途，這個一定要知道。
是你造作這個罪業，你不能不去。因緣果報絲毫不爽，跟佛菩薩沒有關係，跟上帝也沒有關係，跟閻羅王也沒有關係，完全是自作自受。如果還有怨天尤人，那你罪加一等，罪上再加罪，太可憐了。
「故《涅盤》偈曰：世救要求然後得，如來不請而為歸」。這都是解釋《涅盤經》上這兩個偈子，也是這個意思。
世救要求然後得，這是說救護這個世間人，眾生有感，佛才有應，感應道交，不可思議。眾生沒有要求佛菩薩，佛菩薩也來，叫如來不請他也來。歸是回來了，佛菩薩過去也是凡夫，也在六道里頭住過，現在他們成佛、成菩薩，他對於六道眾生太清楚了，過去在這裡住過很久，知道眾生的煩惱習氣很重，只要緣成熟，他就來了。
什麼叫緣成熟？你能夠相信，他來了，你能夠理解，他也來了。如果你不相信，你不能夠理解，他不來，暗中幫助你，你看看還是不捨你。
你如果相信，能接受，他就明顯的來幫助你，現身來給你說法。你要問，為什麼這麼慈悲？一體。
記住，遍法界虛空界一切眾生跟我是一體，跟佛是一體，我們不知道，他們知道。所以慈悲在他們那邊說，「無緣大慈，同體大悲」，無緣就是沒有條件的。父母對兒女無條件的、無私的奉獻，佛菩薩對眾生亦如是，所以叫同體大悲。
這個話在佛經上常有，三千年前佛說的。
「又不請之友，見《維摩經》曰：眾人不請，友而安之」。中國人講朋友，五倫之一，朋友有別，朋是同學，同學叫朋，友比同學還要親密，志同道合這叫友。
所以友是同志，朋是同學，同學未必同志，所以同志親。眾人不請，你看，友而安之。「肇公曰」，這是僧肇大師，「真友不待請，譬慈母之趣嬰兒」。
這個比喻說得好，諸位要知道，真友是佛菩薩，換句話說，世間人真友很少，假的友很多，到我們真正有困難的時候，他就走得遠遠的，不敢見你。只有佛菩薩是真友，當我們有困難的時候，他決定來幫助，像慈母對待嬰兒，時時刻刻放在心上。「淨影曰：
所化眾生無機感聖，名為不請」。這意思說得好，教化的眾生，這個眾生沒有這種人，動念頭就感佛菩薩，沒有，這叫不請。「菩薩強化為作因緣，名友安之」。
可是菩薩勉強還是要來教化，還是要來幫助他，這叫友而安之。第二，「所化眾生雖有道機，無其樂欲，不知求聖，名為不請」。這是講縱然教化的眾生他過去有善根，有修道的機緣，但是現在他迷了，這一生他迷了，迷了的時候，他迷在五欲六塵當中，他沒有起心動念想學道，所以他不知道求佛菩薩，這種人很多，所以這個叫不請。
可是菩薩知道，菩薩曉得過去生中他曾經學過佛，他有這個善根，所以佛還是不捨他。當他能夠相信的時候，能夠不排斥，能接受的時候，菩薩就主動來了，幫助他，教化他，成就他，這叫不請之友。
淨土大經解演義 （第一三四集） 2010/9/5 香港佛陀教育協會 檔名：02-039-0134
佛為什麼要說淨土法門？
淨土法門：一切眾生都在修佈施，為什麼所得的福
4樓：8萬4千法門
淨空法師-----一切眾生都在修佈施，為什麼所得的福報不一樣？這就是心有輕重。
再說「心有輕重」。你修福，前面講施就是佈施，是諸波羅蜜的核心。波羅蜜我們一般翻為「度」，自度、度他。
《華嚴》裡面講十波羅蜜，十波羅蜜歸納起來就是一個佈施波羅蜜，所以佈施是「諸度之前導」。佛常說施財得財富，施法得聰明智慧，施無畏得健康長壽。一切眾生都在修佈施，為什麼所得的福報不一樣？
這就是心有輕重。
《了凡四訓》裡有一個例子，這些例子都不是人編造出來的，都是事實真相。他說有一個貧女到一個寺廟裡，見到佛菩薩形像，感動得在那裡膜拜、拜佛。身上只有兩文錢，這說明很少很少。
兩文要用我們現在錢來說，像我們現在的幣值來講，大概只是兩毛錢，不到一塊，兩毛錢，你想想看你能買什麼東西？現在在香港，兩毛錢恐怕買一個麵包都買不到。她身上只有這麼多錢，恭恭敬敬的拿出來佈施供養佛，供佛，心真誠，身上的錢全部都拿出來佈施。
只知道佈施供養，也沒有想求福，你看這個心多真。住持老和尚受她的感動，親自接待她，給她誦經迴向祝福，這個女孩子也很歡喜，離開了。
過了若干年之後，她的福報現前，她做了王妃，帶了許多金銀財寶到這個寺廟裡面來供養。這是王妃來到寺廟裡修供養，這寺廟是大事，要來好好的接待她。老和尚沒出來，她就覺得很奇怪，我在很多年前非常貧窮的時候，只佈施兩文錢，老和尚親自接待我，給我誦經迴向祝福；今天我帶了這麼多金銀財寶來佈施，怎麼老和尚不見面？
她去找老和尚。她找來了，當然老和尚就見了她，她就問這個事情。他說：
從前你舍兩文錢，你的心真誠、恭敬，我要不給你誦經迴向，我對不起你；今天你是貴人，你帶這麼多金銀財寶來佈施，你的心跟從前不一樣，你有驕慢心，貢高驕慢，地位高了。所以你今天佈施這麼多錢，這個福報抵不過從前兩文錢。以前兩文錢，你的福報是圓滿的，你今天佈施這麼多，你的福報只有一半。
我不必出來，我讓我的徒弟來接待你，給你祝福，夠了。心有輕重。
由此可知，修福不在乎你舍的物多少，不在乎這些。如果在乎這些，那好了，窮人就不能修福了，修福應該是富人的，富人就愈富，窮人就愈窮，哪有這種道里！這老天爺太不公平了。
窮人的心謙虛、卑下、誠懇，往往那一點點施捨就能夠得大福報，富人雖然捨得多，實在講，如果我們從比例上來說差很遠。你的生活很貧困，一個月只能賺個幾十塊錢，中國大陸現在還是這樣的。很多偏遠地區生活很艱難，他要佈施個兩塊、三塊；換句話說，一天的生活費、兩天的生活費，比例佔得很大，佔他收入的百分之一，或者是十分之一，這比例就很大！
我們再看看，這個世間有許多擁有大財富的人，他的財富有億萬財富，他要是佈施一百萬、一千萬，叫九牛一毛，在他不算什麼。所以他舍的一百萬不如人家舍一塊錢，他舍一千萬不如人家舍十塊錢，這個道理我想大家不難懂。
我們看看世間這許多大宗教，小的宗教我們不說，**教、天主教、伊斯蘭教、佛教、道教都是這個說法，這是共同的說法，謙卑的人有福。你看釋迦牟尼佛，你只要讀釋迦牟尼佛的傳記，釋迦牟尼佛對於貧窮的乞丐尊重、敬愛，沒有一絲毫輕慢心，這有福。所以這個乞丐他乞討那一點點食物，甚至於餿了、壞了，那是他維持身命的一點東西。
他看到佛，知道自己過去生中沒有修福，就把這一點東西供養佛。佛接受，佛歡喜，佛是福田，給他種福，為他祝福，這我們在經典上看到。釋迦牟尼佛一生都過著託缽的生活，我們能想像得到，這些窮苦之人佈施這些食物不乾不淨，佛菩薩、羅漢統統都接受，從來沒有拒絕過的，佈施的人歡喜。
那就看他的善根福德，有些人晚年他就轉過來了，有些人這一世轉不過來，來世轉，業因果報清清楚楚。所以「得報有差」，差別在這個地方。
這個跟前面清涼大師所講，福田是智慧，智照導引而生的。所以真正種福都是有智慧的人，沒有智慧的人，他不知道種福。貧窮下賤，他沒有智慧，他怎麼樣曉得？
他只要想到，我這樣困苦、這麼艱難是我過去生中沒做好事，沒有修福，今天才落得這個果報，我遇到這個機緣，我要好好的修，這就是智慧。沒有智慧，他能想到這些問題嗎？智慧在引導。
我們看到有很多豪門貴族，他不懂得修福，他修福實在講太容易了，不知道，只知道享福，不知道修福。你從這裡看，你才曉得智慧的重要。這是得報有差。
一切眾生本來是佛，一切眾生本來是佛,為什麼又墮入人道？
佛是永不退轉的法身不滅的，是不受業輪迴六道的。眾生都具有佛性，最終都可成佛。只因妄想 分別 執著，所以還未證得佛果。因此受業輪迴六道。並不是說一切眾生都已經是佛了，而現在又退轉輪迴六道了。是指眾生具有和佛一樣的佛性，只因妄想分別執著不能證得。六道眾生是帶著業力輪迴的未來佛，因為他們還不知道自己具有這...
淨土法門 佛菩薩對眾生為什麼這麼慈悲
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佛說一切眾生皆有佛性，於未來世皆當成佛
給新進 初學導引 問 我對佛教還不認識，如何著手？答 請先於 上收看淨空法師講的 認識佛教 及 三皈傳授 的講演，此能幫忙您先對佛教有正確的認識，以及明白學佛之目的與意義，以提高學佛之興趣與信心，進而能深入學習。問 初學要如何修學？答 淨宗修學是以 淨業三福 為基礎。第一福 孝養父母，奉事師長 如何...