1樓：匿名使用者
菩提祖師
菩提祖師住在靈山方寸山斜月三星洞，是傳授美猴王孫悟空武藝的師傅，對三教九流，長生之術，七十二變、騰雲駕霧等樣樣精通。美猴王剛投到菩提祖師門下，祖師見他天性聰悟，給他取名悟空。隨後教給孫悟空長生的法術，又教了七十二般變化的本領，再傳授給十萬八千里的筋斗雲。
十年功夫的悉心教授，使美猴王從頑劣的凡骨俗胎成為得道的神猴，身上八萬四千根毫毛，根根能隨心變化，為悟空鬧天宮、保唐僧奠定了深厚的武功基礎。
菩提祖師是一個世外神仙。由於孫悟空在三星洞裡修了7年道，習了3年武就把靈宵寶殿揭了個底掉，因此有很多人對他的師傅普提祖師產生了極大的興趣。那麼此人究竟是誰？
在《西遊記》中就連一點線索都沒有留下嗎？答案是否定的。
先讓我們看看菩提祖師的住所。菩提祖師隱居在西牛賀洲「靈臺方寸山，斜月三星洞」中。「靈臺方寸山」取首尾二字就是「靈山」，「斜月三星」乃是天上之物，暗指「天空」。
把他們合起來就是：「天上靈山」。而我們知道如來佛恰恰就住在西牛賀洲「天竺靈山」的大雷音寺內。
這兩座山名如此相像，這真的是巧合嗎？菩提祖師與如來佛祖會不會有什麼關聯？
當孫悟空第一次見到菩提祖師時，吳承恩是這樣描繪的：「見那菩提祖師端坐在臺上，兩邊有三十個小仙侍立臺下。果然是：
大覺金仙沒垢姿，西方妙相祖菩提；生不滅三三行，全氣全神萬萬慈。」（見《西遊記》第一回）。
可見，菩提祖師也是西方的一位尊者。而菩提乃是西方佛教的象徵。難道這就意味著菩提祖師是佛非道嗎？
如果他是佛，那他為什麼對道教文化瞭如指掌呢？如果他是道，為什麼又有「西方妙相祖菩提」之說呢？
菩提祖師便是準提道人，是如來佛祖的師弟。兩人曾經共同執掌西方教。後來如來修成丈六金身，建立佛教，把西方教吞併。
菩提祖師也從此隱居山林，將高山命名為「靈臺方寸山」，與「天竺靈山」相對。以後自立道觀修身養性，除了山中居民，沒人知道他的住處。就是那如來，也不知道自己的師弟身在何方。
更不知西牛賀洲還有仙人存在。如來曾這樣評價西牛賀洲：「我西牛賀洲者，不貪不殺，養氣潛靈，雖無上真，人人固壽」（見《西遊記》第八回）。
可見，同處西牛賀洲的如來，卻不知菩提老祖的存在。由此可知，菩提的道行一點都不遜色於如來。甚至可以避開如來的法眼
2樓：八嘎子
菩提祖師
菩提祖師，乃是海外老仙。他隱居深山，不露頭腳。雖法力無邊，卻是無人知曉。
這位大仙只用了三年功夫就使孫悟空學會了長生不老術，七十二變和筋斗雲的本領。這對悟空今後大鬧天宮的，以至最後成佛奠定了良好的基礎。可見菩提祖師絕非等閒之輩。
3樓：猛俠客之行
孫悟空的師傅菩提老祖
4樓：匿名使用者
那個道人是太乙真人吧
我也不確定
人們所說玉有八德！請問是那八德？？
5樓：匿名使用者
《玉說》中記載了孔子論玉之八德：「君子比得於玉，溫潤而澤，仁也；縝密如慄，知也；廉而不劌[劌：刺傷]，義也；垂之如墜，禮也；扣之其聲清越以長其終黜然，樂也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達，信也；氣如白虹天也；精神貫于山川，地也；圭璋特達，德也。
傳存了幾千年，也有很多補充，有九德，十德，但大致的意思是一樣的。等後來對實物的對比了解，融會貫通，才悟出這玉德中包含了另一層意思，那就是辨玉。古玉專著中記載了很多類似於玉而不是玉的礦物晶體。
清末趙汝珍在他的《古玩指南》中有較為詳盡的記載：「江蘇句容的茆山石，色白而有光輝，有水石呈冷白色，或有水路或有飯糝色。好的石頭與真玉極相似，堅硬不可用刀刮削...
」又：「山東萊州產有玉石，俗名萊州石，有白色，碧色兩種。佳者很光潤頗似玉，亦有白帶糙黃、碧帶黯冷色，多被人用來制物充作玉器。
」又：「江蘇六合縣的靈巖山產石子，俗名寶石，佳者極似玉，其在堅潤方面還勝過玉。」按照現在的礦物晶體角度，玉是纖維交織結構，石是壯粒結構，放大鏡下觀察，壯粒結構的礦物晶體是鬆散的互不糾結的點狀排列的，這樣就不難理解石性的東西在現代高速電動工具加工時會因為石頭脆而硬的特性留下崩口，而玉石因為是纖維結構，韌性要高很多，所以加工到非常細膩的微末都可以保持流暢完整。
所以，愛玉玩玉的朋友不可以不辯，除了上述現在還有更多新開的礦物，如卡瓦石，它在強白燈光下的礦物結構就是很明顯的壯粒結構。
八德中「溫潤而澤，縝密如慄」是最耐味的。仔細分析應該包含了溫、潤、澤、密四個概念。也是作為優質玉材應該具備的。
溫，即是色要暖，目測色澤柔和。正如趙汝珍說的「有水石呈冷白色」。仔細觀察，卡瓦石和阿富汗玉等壯粒結構和低檔玉料色都泛冷白，有令人不可逼視的冷光；潤，滋潤，好的玉材要感觀滋潤，不幹；澤，水也，溫溼，要求看上去水汪汪油潤潤，要有一定的透度；密，密度，是評估玉材的重要指標。
玉石的密度應該在2.8左右，比翡翠低。北方愛玉人士比較重密度和皮子是很有道理的，密度低的玉材很難丟擲瀏亮的光色。
加工難度大不說，久玩也難溫潤，很不耐味。如果一塊玉材拋光後象板慄一樣堅實，而水潤，那應該是好東西。
6樓：匿名使用者
①功高，不專橫傲慢；②位顯，不以權謀私；③受榮，不得意忘形;④遇挫，不頹唐弱志；⑤臨財，不見利忘義；⑥見色，不起淫生邪；⑦待人，講利他寬巨集；⑧營職，比鞠躬盡瘁。
三教九流指的是什麼？
7樓：粒愛佛因
三教：佛教、道教、儒教。
九流： 上九流：一流佛祖 二流仙 三流皇帝 四流官 五流燒鍋 六流當 七商 八客 九種田 中九流：一流舉子 二流醫 三流風水四流批 五流丹青 六流相 七僧 八道 九琴棋
下九流：一流巫 二流娼 儒家創始人孔子
三流大神 四流幫 五剃頭 六吹手 七戲子 八叫花子 九賣糖 不過，這是民間口頭傳誦，不以為據，如著書，還當再須查證。
三教九流的意義曾經是頗為高雅的
「三教」的說法起自三國時代，指的是儒教、釋教、道教三種教派。河南嵩陽書院裡有一尊三神像，在一個頭上雕出了孔子、老子和釋迦牟尼的面孔。
儒教，孔子所創，並非宗教，而漢儒為了抬高孔子的地位，把儒家學說渲染的像宗教一樣，就被人們看做宗教了，自漢朝至「五四運動」前，一直在中國文化界及思想界佔重要地位。孟子、董仲舒是著名的代表人物。
釋（佛）教，指東漢時傳入我國的佛教，以其為印度釋迦牟尼所創而簡稱為釋。 道教，以先秦老子「道」的學說為中心的學術流派。莊子繼承和發展了老子的思想，被稱為「道德家」，老子哲學思想，具有樸素辯證法的思想。
漢代道教尊奉老子為道教的始祖，東漢時創立的一種宗教，講究煉丹修道，尋求長生不老之法。
「九流」的說法，最早見於《漢書·藝文志》，指的是春秋戰國時代的儒家、墨家、道家、法家、名家、雜家、農家、陰陽家、縱橫家等學術流派。後來，人們把宗教、學術中的各種流派統稱之為"三教九流"。隨著時間的推移，有時人們又把它作為貶義詞，泛指那些在江湖上從事各種行當的人。
陰陽家：戰國時提倡陰陽五行之說的一個學派，代表人物是齊國的鄒衍。
法家：戰國時主張法治的重要學派。源於春秋時的管仲、子產，代表人物是戰國時的商鞅、申不害，韓非是法家的集大成者。
名家：是戰國時的學派，一名「辯者」，是古代的邏輯學。代表人物公孫龍。
墨家：是戰國時的學派，提倡「非攻（反對非正義的戰 道教祖師老子
爭）」、「節用」、「節葬」等。創始人是墨翟。
縱橫家：戰國時從事政治外交活動的策士中有「合縱派」和「連橫派」。代表人物蘇秦（主張「合縱」，即六國團結抗秦）、張儀（主張「連橫」，即瓦解六國的團結，使之分別奉事秦國）。
這兩類策士統稱「縱橫家」。
雜家：戰國至秦漢間雜揉各學派思想的一部分學者，他們的特點是「兼儒墨，和名、法」。代表著作為《呂氏春秋》、《淮南子》。
農家：戰國時反映農業生產和農民思想的學術流派。
上述為「三教九流」的原義。
8樓：invictus槍手
中國三大傳統宗教：儒、道、釋。
所謂的九流，實際上是指『上中下』三等。三 教之中三等人；自然三三得九。
至於上中下九流只說，則是源於《漢書·藝 文志》此中把天下學說分為九流十家。
**家除卻閒事娛樂，在古時只有『不學無 術』不具有功名家業。不耕不織的人，才會 鑽研，以此為生往往需要迎合他人，近於 阿諛奉承。而古代極為缺乏物質資源，所 以**家無法服務於社會。
故而被認為『不 入流』
之所以，以『流』來形容，實際上是以社會形 式比喻為水。無論是山河變換，還是水脈 分流，水卻一直遵守自然的規律的同時， 依然展現自己的意志思想。而**家，卻 往往要以迎合讀者為首。
但，**家其風格特點，獨樹一幟。
九流中，諸多大家都有涉獵。作為古時娛 人樂己的方法，所以視為『第十家』
三教九流新說。
(漢明帝劉莊時，佛教傳入中國)，所以，「 三教」裡並沒有佛教。傳說中，鴻鈞老祖一 道傳三友，老子與元始天尊創立「闡教」， 通天教主自立「截教」，再加上三位人皇統 領人間，稱「人道教」，如此為「三教」。
流，則是指尊卑不同的九種身份。
卑依次是：帝王、文士、
道、士兵、農民、工匠、
的身份很低。漢朝時，規定商人必須入市 籍，且不允許穿絲織品的衣服，不允許作 官。晉朝時，規定商人必須穿一黑一白兩 支鞋，頭上戴的帽子上，要寫清楚自己販 賣的商品的名稱，其實是對人的身份的一 種侮辱。
唐朝明朝時，雖然允許農民可以 穿好的衣服，但仍然不允許商人穿絲織品 的衣服，並規定不許穿紅色、紫色的衣服
由此可見，商人在九流排行中地位的卑
。下。所以，把商賈列入「九流」中層的排列 ，全都是錯誤的。而除此之外，還有「奴、 乞、娼、賊」等等，為「不入流」，即最下等 。
在《漢書·藝文志》分別指：儒家、
陰陽家、法家、名家、墨家、
家、農家。九流十家，是九流以外加上小 說家。
泛指宗教、學術中各種流派或社會上各種 行業。也用來泛稱江湖上各種各樣的人。 有如此雲「一流舉子二流醫，三流地理四 流批（皮）
九琴棋」
9樓：匿名使用者
「三教九流」一般都理解為古代職業的名稱，並認為這是泛指舊時下層社會闖蕩江湖從事各種行業的人。古代白話**中的「三教九流」，往往含有貶義。
其實，「三教九流」的本意，是指三種宗教和九種學術流派。
關於「三教」，據記載此說起於三國時代。吳國的孫權和上書令闞澤談話中所提到的三教指儒教、道教、佛教。
「九流」，指先秦的九個學術流派，見於《漢書·藝文志》。這九個學派是指儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農家。現簡介如下：
儒家：是中國封建文化的主體，推崇孔子學說，影響最為深遠。自漢至「五四運動」前，一直在中國思想界佔重要地位。孟子、董仲舒適是著名的代表人物。
道家：以先秦老子的「道」的學說為中心的學術流派。莊子繼承和發展了老子的思想，被稱為「道德家」。
老子哲學思想是客觀唯心主義，但它的「福兮禍所倚，禍兮福所伏」的思想，具有樸素辯證法的思想。漢代道教尊奉老子為道教的始祖，但老子的學說實非宗教。
陰陽家：戰國時提倡陰陽五行之說的一個學派，代表人物是齊國的鄒衍，
法家：戰國時主張法治的重要學派。源於春秋時的管仲、子產，代表人物是戰國時的商鞅、申不害，韓非是法家的集大成者。
名家：是戰國時的學派，一名「辯者」，實是古代的邏輯學。代表人物公孫龍。
墨家：是戰國時的學派，提倡「非攻（反對非正義的戰爭）」、「節用」、「節葬」等。創始人是墨翟。
縱橫家：戰國時從事政治外交活動的策士中有「合縱派」和「連橫派」。代表人物蘇秦（主張「合縱」，即六國團結抗秦）、張儀（主張「連橫」，即瓦解六國的團結，使之分別奉事秦國）。
這兩類策士統稱「縱橫家」。
雜家：戰國至秦漢間雜揉各學派思想的一部分學者，他們的特點是「兼儒墨，和名法」。代表著作為《呂氏春秋》、《淮南子》。
農家：戰國時反映農業生產和農民思想的學術流派。
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