1樓：司馬劍南
人為有我是一切業障的根本！舉個例子，假如你以前年輕的時候，年少無知，天不怕地不怕什麼都敢做，跟著***混，打罵父母，殺人放火，吃喝嫖賭；後來幡然醒悟，洗心革面重新做人，變成了一個遵紀守法，老老實實，孝敬父母，踏實工作，助人為樂的人。那麼現在的你和從前的你已經完全不是一個人，你現在的思想和年輕的沒有半點相似的地方，相貌也發生了巨大的變化，在別人看來已經就是換了一個人一樣，那你能說現在中老年的你和年輕時候的你沒有關係，我年輕時犯了法現在也不用受罰嗎？
2樓：海印放光
1.俗稱的「靈魂」，佛教叫「阿賴耶識」，唯識法相宗稱「第八識」，它包涵記錄了我們生生世世的資訊，我們今世所作所為也會隨時自動記錄進去，分毫不差。這些生生世世的作惡作善的資訊像種子一樣，就是常說的「業力」，遇到適當的緣會發芽開花結果（就成了我們生命中的各種福報或惡報）；當一期的生命之肉體衰敗時，「阿賴耶識」就會離開（俗稱死），然後一般在49天內投生（投生過程《**度亡經》有詳細描述）。
2.，投生新的肉體的「阿賴耶識」，仍然是投生前那個「阿賴耶識」，當然就繼承了前世的業力（譬如把一個硬碟換到另外電腦上，裡面內容還存在）。佛祖教我們修行的目地，就是淨化我們的「阿賴耶識」，最終修得「阿賴耶識」純善無染，到達「涅盤」境界，就是不再生死輪迴的永生。
此意在唐代玄奘法師作的《八識規矩頌》有精闢的表述。
3.您的誤解就是「靈魂是不滅且保持同一的」這一句，要知道靈魂是常變的，我們每天的所作所為記錄進去成新的種子，前世舊種子會隨著得到報應而熄滅。我們說的「善有善報惡有惡報」，不完全是指此生的，「時候未到」有時是幾輩子後才報的。
「靈魂」每天乃至每時每刻都在更新。
4.佛祖教的種種修行方法，可迅速熄滅前世惡的種子，並更高效地種進福的種子。《地藏經》上有詳細方法，可使我們「靈魂」快速改善，這是真是不虛的。
如果「靈魂是不滅且保持同一的」，那我們修行就毫無意義了，那作善作惡都一樣了。
5.我們無論做人，還是做豬，肉體只是借住的房子而已，主人是「阿賴耶識」。我們幸福也好痛苦也好，不是這個肉體的感受，而是我們主人是「阿賴耶識」感受的。
「阿賴耶識」走後屍體是不會感受的，很多人會誤解這一點。所以不存在貼錯標籤的問題。另外，我們的幸福與痛苦，不是任何神給的，而是自己種自己收的。
3樓：向日葵久久
沒有什麼神或佛菩薩給眾生以處罰，是每個眾生因為自己所做的善惡業給自己的懲罰，每個有情眾生都有一個「阿賴耶識」也稱第八識，就是這個在輪迴。眾生每做一件善事或惡事，都會在自己的「阿賴耶識」裡留下印記，也可以說在「八識田裡種下種子」當眾生的這一世結束，這個「阿賴耶識」就會按業力流轉到六道中相應的一道，打個比方，有一個球，擺在一個平面上，球裡分為二部分，一邊裝善一邊裝惡，這個平面分為很多道，有善有惡，善裡有快樂多的或少的道，惡裡有痛苦多的或少點的道，當眾生的一世結束時，善惡都被裝在這個球的二邊，由於多少不均不平衡，這個球自然就向受力多的方向滾動，這只是簡單的比喻，實際業力輪迴比這複雜的多，佛教說的是「萬法因緣生，萬法因緣滅」，就是世間眾生眼、耳、鼻、舌、身、意所有能感知的，都是眾生業力相互作用的結果，不論哪一世所作的善或惡只是一個種子，只有因緣和合才會成熟為果報，可能是當世就成熟也可能是下世成熟也可能過了億萬劫才成熟，可能是一個因數個果報或數個因一個果報，這都需要看因緣，而且這些沒有一個主觀的操縱者，不是佛或菩薩在操縱，都是眾生業力相互作用的結果，就像「蝴蝶效應」這邊一隻蝴蝶煽了下翅膀，經過種種因素相互的作用，那邊就可能發生了海嘯
確實沒有一個不變的「我」，雖然轉世後大多數情況下確實不會記得前世的事情，但是因為生生世世的習氣，佛教稱「串習」，就是善業或惡業做的多會影響後世的行為，善業做的多就會有善的習氣，惡業做的多就會有惡的習氣，能做善事也是因為前世善業的果報，做惡多的人連起善念的機會都少，但沒有一個眾生沒做過一點善業，多惡的眾生也曾行過善，而且有一天這個善的種子成熟就可能是他踏上解脫道路的開始
4樓：匿名使用者
310、生命，是有靈性的一種反物質結構。生命的反物質結構不改變，生命的屬性就不會改變。
318、生命演化和輪迴是為了維護宇宙的道德和宇宙整體生命的動態平衡。
319、輪迴轉化瞬間發生，中間沒有過程，沒有閻王爺的審判，而是直達目的地。
320、對生命的輪迴轉化起決定性作用的除意識結構外，還有一點，就是生命的萬有引力法則。
321、生命的萬有引力定律是：宇宙中凡有緣生命之間有相互的引力，這個引力的大小與相互欠債多少成正比，與相互恩惠多少成反比。
323、生命輪迴一個概要的標準和啟示：至愛者，昇華為天仙；至善者，昇華為佛；至樂者，昇華為神仙；至健者，昇華為陸地仙；至慈者，昇華為人仙；盡忠者，超升貴道；行孝者，再生福道；公平者，再返人道；積德者，轉生富道；懵懂者，轉往動物界；冷漠者，往生植物界；惡毒者，沉淪鬼道；霸道者，降淪冰凍層；殘忍者，降入火煉層。
338、對有形生命而言，生命是1+1=1，其生命由兩部分構成，一部分是無形靈體，另一部分是有形物體。無形靈體主要指意識、思維、精神、靈感、心念等，我們統稱為靈魂。有形物體主要指靈魂所依附的軀體，比如人的肉體。
5樓：南無佛陀耶
不。佛教不相信有一個永恆不變的靈魂，如果相信了靈魂的實在，那就不是正信的佛教徒，而是「神我外道」。不錯，在一般人的觀念中，除了他是唯物論者，往住都會相信人人都有一個永恆不變的靈魂，晚近歐美倡行的「靈智學會」，他們研究的物件，也就是靈魂。
**教、回教、印度教、道教等的各宗教，多多少少也是屬於靈魂信仰的一類，以為人的作善作惡，死後的靈魂，便會受著上帝或閻王的審判，好者上天堂，壞者下地獄。在中國的民間，對於靈魂的迷信，更是根深蒂固，並且還有一個最大的錯誤，以為人死之後的靈魂就是鬼，靈魂與鬼，在中國民間的信仰中，乃是一個糾纏不清分割不開的大問題。更可笑的，由於鬼類有些小神通，又以為靈魂是「三魂六魄」組成的集合體了。
其實，鬼是六道眾生之一，正像我們人類也是六道眾生之一一樣。生為人，固然有生有死；生為鬼，同樣有生有死（人是胎生，鬼是化生）。何況人死之後不一定就生為鬼，這在下一節中另予說明。
關於靈魂，中國民間的傳說很多，往往把人的生死之間，用靈魂作為橋樑，生是靈魂的投胎，死是靈魂脫離了肉體，把靈魂與肉體的關係，看**子與屋主一樣，老房子壞了，搬進新的房子，房子經常在汰舊換新地搬進搬出，住房子的人，卻是永恆不變地來來去去。這也就是說，人是靈魂套上了肉體的東西，肉體可以換了又換，靈魂是一成不變的，以為靈魂就是我們生死之流中的主體。事實上，正信的佛教，並不接受這一套靈魂的觀念，因為這在緣起緣滅的理論上不能成立，站在「生滅無常」的立足點上，看一切事物都是生滅無常的，物質界是如此，精神界亦復如此。
用肉眼看事物，往往會發生「成而不變」的錯覺，若用精密的儀器去看任何事物，無不都在剎那變化之中，易經所說的「生生」，其實在生生的背後，也包含著死死，也就是變變或化化。物質界的物理現象，既然是生生不息的，再看精神界的心理現象，那就更容易覺察出來了，因為心理現象的產生，就是由於精神的變動而來。心理現象的變動，促成了我人行為的或善或惡，善惡的行為，又會反轉身來影響到心理現象的傾向，我們的前程遠景，便是靠著這種心理促成行為，行為影響心理的迴圈作用而定。
那麼試問：靈魂的不變性，靈魂的永恆性，那是可能的嗎？當然是不可能的，不要說死後沒有固定的靈魂，縱然活著的時候，我們的身心也都是活在剎那不停地變了又變而變變不已之中。
照這樣說，佛教既不相信靈魂，那末，佛教所說六道輪迴與超凡入聖的本體，究竟又是甚麼呢？這就是佛教特殊優勝的地方，既不看重自我的永久價值，卻又更加地肯定了自性的升拔價值。佛教主張「因緣生法」「自性本空」，佛教看物質界是因緣生法，看精神界也是因緣生法。
因緣聚合即生，因緣分散即滅，大至一個星球一個天體乃至整個的宇宙，小至一莖小草一粒微塵一個原子，無一不是假藉了內因與外緣的聚集而存在，除去了因與緣的要素，一物也不可能存在，所以，從根本上看，是空無一物的。這在研究物理化學的科學家們，可以給我們正確而正面的答案。至於精神界呢？
佛教雖不承認靈魂的觀念，但決不是唯物論者。佛教的精神界，是用一個「識」字作為命名，小乘佛教只講六個識，是以第六識作為連貫生命之流的主體，大乘佛教增加兩識，共有八識，是以第八識作為連貫生命之流的主體，我們把小乘的放在一邊，單介紹大乘的八識。大乘佛教的八個識，前六識同小乘的名稱一樣，只是將小乘第六識的功用更加詳實的分析，而分出了第七識與第八識。
實際上，八個識的主體只有一個，由於功用的劃分而給了它們八個名字，因為前七識的為善為惡，都會把賬目記在第八識的名下；第八識是一切業種業因的倉庫，這個倉庫的總管是第七識，搬進搬出是第六識，製造作業是前五識。 這樣說來，第八識的功能，是在儲藏，但不等於只進不出的守財奴。不斷地由外面藏進去，也不斷地從裡面搬出來，藏進去的是行為影響心理而印入心田，稱為業因或種子，搬出來的是心理促成行為而感受行為，稱為業果或現行。
就這樣進而出，出而進，種子而現行，現行而種子，在一期生命之中是如此，轉生到二期三期乃至無數期的生命中去也是如此，由現世今生的因果對流，到無數過去和未來世的因果回還，都不出於這一種子而現行與現行而種子的律則，因此而構成了生命的連貫與生死的相續。 正因為種子與現行的經常乃至剎那不息地進進出出，所以第八識的本質，也在經常乃至剎那不息地變動不已，不要說這一生的第八識的質量與前後生是不同的，即使前一念到後一念也就不同了，正由於念念生滅念念不同，我們才會有浮沉生死而至越超生死的可能。所以，第八識的存在，便是存在於這一剎那變動的業因與業果的連續之間，除了業因與業果的變動連續，也就沒有第八識的本質可求；正像水的潮流，是由於水的連續而有，離了相續不斷的水性，也就沒有潮流可求了。
佛教教人修持解脫道的目的，就是在於截斷這一因果相續的生死之流，等到第八識的作用完全消失，既不藏進去什麼，也不拿出來什麼，那就成了空性，那在佛教稱為「轉（煩惱）識成（清淨）智」，不受生死的支配，而能自由於生死之中。 可見佛教的第八識，並不等於永恆的靈魂，如果迷信有個永恆的靈魂，那麼超凡入聖的解脫生死，也就成為不可能了。佛教在觀念上否認有靈魂，在目的上也在否定第八識，唯有否定了由煩惱無明接連而假現的第八識之後，才是徹底的解脫。
不過，第八識被否定之後，並非等於沒有，乃是非空非有的智體的顯照，而不是無明煩惱的纏繞不清。 聖嚴法師講述
什麼是輪迴轉世的意義
搞六道輪迴還有啥意義？佛經裡叫迷惑。解 以具上述諸 大 故，名為大道心眾生。這是把 菩薩 給我們解釋清楚了，菩薩不是神 不是仙人。所以學佛的同學一定要知道，有一些人，特別是學科學的 學哲學的，他們看佛經，告訴我們佛教不是宗教，佛教是無神論。佛教承認有神，但是沒有說神創造宇宙，沒有說這個世界是神造的，...
六道輪迴疑問，關於六道輪迴的一個疑問
你的問題1 就你而言，你不信佛，但你並不可能終生不做善事。若世間真由阿修羅道，畜生道，餓鬼道，地獄道，亦然。世事本無常，只是有人用上了種種計謀，造就了因，因而，便有了果。報應也就來了。你的問題2 釋迦摩尼本是人，所以他的道只適用於人道。其它五道，分別有各自的擺脫之法。你的問題3 人性本惡，食素啖葷，...
靈魂經過轉世輪迴後,會發生什麼樣的改變
最大的變化是你不記得你的前世了，不信你回憶一下你的前世，絕對想不起來 運氣好的成為天地主宰，運氣差點的就成為一個天生殘疾，家裡又平困，還沒長大家裡人就全死完了 等等 轉世！可能嗎？它是呌人做好亊不做壞亊的 種說教！裡那麼多自己看啊 一個靈魂經過轉世輪迴後,會發生什麼樣的改變?如果此生積德行善，孝親尊...