1樓：文化永生
形象來：
「我」是魯
自迅虛構的一個具有進步思
bai想的小資產階級知
du識分子的形象。zhi
作用dao：
「我」是**的視角，祥林嫂的故事就是通過「我」的觀察和敘述才得以展現的。「我」也是祥林嫂故事的唯一的批判者，正是從「我」的視角出發，祥林嫂這樣一個普普通通的底層婦女的命運悲劇才得以被關注和審視。
2樓：歷練後的飛翔
「我」並不是魯bai迅，而是魯迅
虛構的一du
個具有進步zhi思想的小資產階級知識分dao子的形象版。「我」有權反封建的思想傾向，憎惡魯四老爺，同情祥林嫂，但又軟弱無能，無力給祥林嫂以幫助。在結構上，「我」起著線索作用，是祥林嫂悲劇的見證人。
我是個連線故事情節的線索。（【或者】
「我」是一個具有進步思想的小資產階級的知識分子形象。祥林嫂的一生悲慘遭遇，正是通過「我」的所見所聞來展現的。因此，「我」既充當**中的線索，又是整個故事的見證者。
作者通過「我」的所見所聞來結構文字，情節，增強故事的真實感；通過「我」的所感，來抒發感情，發表議論，以增強作品的感染力，深化中心思想。
「我」憎惡魯四老爺，有鮮明的反封建的思想傾向。「我」同情祥林嫂，但對她臨死提出的問題只作了含糊的回答，是為了不增加末路人的苦惱。「我」的這種回答方式，自然有其善良的一面，但同時顯出了「我」的無能為力。）
3樓：傻傻的冰激凌
這是非常重要的「有來
意味的源形式」 , 是**虛構的關鍵bai所在。簡單來du說「我」作為敘述者的獨
zhi特性在於「我dao」是一個生於魯鎮又離開了魯鎮的有著進步思想傾向的知識分子。在這一出悲劇裡「我」是一個旁觀者 , 又是一個在場者；「我」直接面對了祥林嫂最後的**子 , 見證了魯鎮眾人對祥林嫂的嫌棄、排斥和冷漠；「我」的心理感受、自我反思考驗著、提醒著讀者的良知；「我」的軟弱、動搖、妥協反映了 20 世紀 20 年代知識分子在喚醒與救助底層民眾方面的無奈和力不從心。由敘述者「我」對祥林嫂的態度作為閱讀的切入口 , 我們可以開啟多層面的「看與被看」的關係 , 最終讀出魯迅先生的深刻用意。
試分析魯迅筆下的女人形象
魯迅筆下的女性人物有什麼特點？跪求五位 謝謝
4樓：19981030林
堅強 有一種男子氣概
魯迅**中塑造的人物形象有哪些?
5樓：遊錦程穆旭
整內容》
原發布者:張春霞010
**中塑造人物形象的方法肖像描寫是指用精確、生動、形象的語言描繪人物外形各個方面的特點。如容貌、服飾、姿態、神情、風度等。成功的肖像描寫不僅能夠使人物凸現在讀者眼前，而且可以表現人物的身份、地位、經歷、遭遇，從而揭示人物的性格特徵。
行動描寫與語言描寫是通過對人物的動作和對話的來表現人物的精神面貌，思想感情和性格特徵的描寫方式。動作描寫給讀者鮮明的視覺印象使人物形象具體、可感知、生動化；語言描寫則易表現行動所不易顯示的細微情感、態度等。總而言之，行動和語言兩種形式密切配合，相得益彰。
心理描寫：**家在刻畫人物的時候，用心理描寫來揭示人物在特定環境中的內心活動的，如感覺、知覺、情感、體驗、願望等。自我傾吐。
其特點是直接傾述內心世界，感情真摯強烈、親切感人。心理獨白。它通過人物自言自語，或是借用日記，書信的形式加以表達，這也是直接袒露人物內心世界常用的方法。
它的特點是往往能顯示出人物內心最強烈的思緒或最隱祕的心情。夢境幻覺。夢幻是反映人物心理的一種特殊表現方式，它常常是一種尚未有過卻可能會有的生活現象的形象化表現。
細節描寫是指人物、環境、物件等方面所作的具體而細緻的描寫，其特徵是細微之處見精神。真實的細節描寫是刻畫人物，豐富情節、表現主題的重要手段。細節是構成場面的基本單位，是刻畫形象的重要因素。
細節描寫要求真實、典型、細微、傳神。
6樓：匿名使用者
魯迅的**主要塑造了現代中國的兩型別人物形象，一類是以孔乙己、陳士成、呂緯甫、魏連殳、子君和涓生為代表的知識分子的形象。他們或慘受封建教育制度毒害的知識分子（以孔乙己、陳士成為代表）;或有進步要求和變革願望的現代知識分子（以呂緯甫、魏連殳等為代表）;亦或是「五四」後追求資產階級個性解放的知識青年（以子君和涓生等為代表）。通過對魯迅**中人物形象的分析、研究，可以看出魯迅先生抨擊知識分子的弱點和缺點。
魯迅在深刻批評他們的同時，也不掩飾自己對他們遭遇的同情，憤怒地控訴毒害和葬送他們的黑暗制度，替他們大聲喊出了「封建禮教吃人！」另一類是以阿q、閏土、祥林嫂、楊二嫂等為代表的農民形象。
請給我點贊!
一篇**:談談魯迅**女性肖像描寫對於女性形象塑造的作用。救急！救急！救急！真的想破腦袋也想不出來 100
7樓：sharp戰魂
魯迅**中的女性形象
魯迅是我國偉大的現實主義作家，
他的一生始終以抨擊舊勢力、
揭露社會中
的黑暗現象為己任。
他的筆端時時角及社會現實，
貫穿著始終如一的革命的民主
主義的人文精神。
尤其是對外在封建社會最底層，
最易被傷害、
被侮辱的中國婦
女，魯迅給予極大的關注和同情。
對千萬這些婦女悲劇命運的社會根源和思想根
源，魯迅進行了廣泛而深入的挖掘，
表現出作家對婦女問題的深切關心和對中國
社會問題的獨特見解。
在魯迅的
《祝福》
、《離婚》
和《傷逝》
等一系列**中，
他成功地塑造了眾多的生動、
深刻而富有典型意義的婦女形象。
魯迅正是通過描
寫眾多婦女形象的作品，
將中國文學史上描寫婦女悲劇命運的主題，
推到了一個
全新的高度，在中國文學史乃至世界文學史上開闢了一個新歷史時代。被「
四權」繩索捆縛的祥林嫂
祥林嫂是魯迅根據生活的若干真實原型塑造出來的典型。
其一是單媽媽，
她是個寡婦，
卻又有同居的男人；
其二是烏石山上看墳的女人，
兒子在門口剝豆被
馬熊拖去吃了；其三是寶姐姐，山裡人來搶親，寶姐姐逃走，失足落水，被撈起
帶走。祥林嫂的形象比原型更集中更概括，
是舊中國貧苦農婦悲慘命運高度典型
化的體現。
祥林嫂的悲劇顯示了「四權
」繩索對農村勞動婦女的捆縛。
族權，不允許祥林嫂守節。祥林嫂的前夫祥林比祥林嫂小十歲，丈夫死後，
祥林嫂不願再嫁，
寧可辛勤勞動養活自己，
所以她逃到魯鎮做工。
她的全部希望
和渴求，
便是要用自己的勞動來換取生存的權利。
所以當她來到魯家做工時是「食
物不論，力氣不惜的
……到年底，掃地、殺雞、宰鵝，徹夜的煮福禮，全是一人
擔當，（魯家）竟沒有添短工
」。然而她反而滿足，
「口角邊漸漸的有了笑影，臉
上也白胖了
」。但是，好景不長。在魯家做工不到半年，她婆婆
恃憑著族權的威
勢，不但把她像逃犯一樣抓回去，
且逼她嫁到深山野坳裡。
因為要用賣她所得的
錢，買一個女人給她叔子做老婆。祥林嫂始終沒有掙到一個
「人的資格
」，卻像一
年賺錢的貨物一樣被賣掉了。
夫權，要祥林嫂守節。在舊社會，依照舊禮教，
「女子一而
」，不得再嫁；「餓
死事小，失節事大
」。所以，祥林嫂在她前夫祥林（一個比她小十歲的男人）死
後，不肯再嫁；被婆婆抓回去逼嫁賀家坳，
「在花轎上，她一種只是嚎，罵，抬
到賀家坳，
喉嚨已經全啞了。
拉出花轎，
兩個男人和她的小叔子使勁的捺住她也
還拜不成天地。
他們一不小心。
一鬆手，
她就一頭撞在香案角上，
頭上碰了一個
大窟窿，鮮血直流
……」。這是夫權要祥林嫂守節造成的後果。再婚後，丈夫死
於傷寒，她又要為後夫守節，只能跟兒子阿毛相依為命。
神權、政權要懲罰祥林嫂不守節。祥林嫂再嫁雖非自願，但畢竟是再嫁了，就是「
不守節」。「
不守節」
就是大逆不道，罪孽深重；不是小罪，而是「大罪
」，就要
受到懲罰。
柳媽因受了封建迷
（神權）
的影響和毒害，
無意之中成了統治者的幫
凶，她那有關「陰司
」的話（「
這種人活著要受苦，
死後還要受刑：
閻羅王將她鋸開，
分給前後兩個男人」）
使祥林嫂在精神上蒙受極大的壓力。
而政權的逼害尢烈，「魯
四老爺」
是地主階級的代表，是政權的化身，他支援或利用其他三種權力逼上樑
山害祥林嫂。祥林嫂第一次來魯鎮做工時，魯四老爺知道她是寡婦後就
「皺了皺眉」
，不願意留她。但祥林嫂憑著自己的刻苦耐勞、能幹，還能分配祭祀用的酒
杯和筷子；
當祥林嫂再奶再寡後，
即第二次來魯鎮做工時，
她的遭遇就大不一樣
了：她不但不能再碰那「神聖
」的酒杯和筷子，而且成為人們日常的笑料；更為甚
者，當她到土地廟捐了門檻，
神氣舒暢、
坦然地去拿酒杯和筷子時，
四嬸慌忙大
聲喝道：
「你放著罷，祥林嫂！
」一句話徹底地對祥林嫂
「判了刑
」，令到
「她像是受
了炮烙似的縮手，
臉色同時變作灰黑，
也不去取燭臺，
只是失神地看著。
直到四叔來上香，教她走開她才走開
」。可見，此時的祥林嫂所受到的打擊是何等之巨
大！這就樣，勤勞、善良的祥林嫂被魯四老爺代表的地主階級**得精神失常，
喪失了勞動能力，
又被一腳踢開，
淪為乞丐，
最後倒斃在漫天的大雪之中。封建「
四權」的繩索有如千斤鐵鏈，
緊緊地捆縛著祥林嫂戕害著祥林嫂：
夫權要她守節，
族權不允許她守節，政權和神權又懲罰她的
「不守節
」。這深入骨髓的苦楚，使祥
林嫂求生不得，求死不能。魯迅抨擊的予頭直指封建制度，具有鮮明的獨創性。
暈鮮明的獨創性，體現
在魯迅刻劃了祥林嫂的幾個
「不甘於
」：祥林嫂不匡
於受婆家虐待，
逃跑出來到魯鎮做工，
靠自己的辛勤勞動來爭得做人的資格；
祥林嫂不甘於被人強逼改嫁，
用生命來抗婚。
在逼嫁的路上，
她不但又哭又鬧，
拜堂時還用頭撞香案角企圖自殺。
雖然沒有死，
但也撞到頭破血流，
結果在額頭上
留下了一個
「大家以為恥辱
」的傷疤；祥林嫂不甘於百般受人歧視，捐門檻以「贖
罪」。為了
「捐門檻」，
祥林嫂用了在魯家的全部勞動所得十二元鷹洋；
祥林嫂不甘
於死後受閻王懲處，
臨死時懷疑靈魂的有無。
她希望沒有鬼，
死去不用鋸開身子
來分給兩個丈夫，但她又希望有鬼，死去可以在陰間見到惟一親愛的兒子阿毛，
可以一家人團聚。這五個
「不甘於
」是祥林嫂自發反抗精神獨特而鮮明的體現。祥
林嫂反抗了族權、
夫權，懷疑神權，
惟獨對壓在頭上的掌握政權的地主階級沒有
明確的反抗表現，這是祥林嫂反抗的侷限性。
祥林嫂是魯迅塑造的
「熟悉的陌生人」。
「熟悉的
」是指：
這個形象具有概括性、
普遍性，看起來似曾相識；
「陌生的
」是指：這個形象具有鮮明獨特的個性。
祥林嫂的一生是苦苦掙扎的一生，其結果，卻被地主階級誣衊為「謬種
「。魯四老爺說
」不早不遲，
偏偏要在這時候，
——這就可見是個謬種！
「地主階級年終」祝福
」，作為酬神祈福的盛舉，是要「
吉利的」
，他們嫌惡窮人在這時死去。
魯迅在刻劃地主階級醜惡嘴臉的同時，
也深刻地寫出了祥林嫂是被黑暗勢力吞沒的。
魯迅不但寫祥林嫂在物質上、肉體上的被剝削、摧殘，而且寫她心靈深處的痛苦。
通過祥林嫂的悲慘遭遇，作品深刻地揭露舊社會、舊制度的黑暗。祥林嫂的死，
是舊中國農村勞動婦女對黑暗的封建制度、
殘酷的封建禮教血和淚的控訴，
她的悲劇更代表著封建宗法社會裡千千萬萬勞動婦女的命運。
可以說，
在中國文學史
上，無論哪一個時期的作品，
還沒有象魯迅這樣真正寫出一箇中國農村婦女的靈
魂。因而，魯迅在這方面的成就是前無古人的。
從敢於**到妥協的愛姑
愛姑是魯迅塑造的又一個典型。
這個典型，
也是魯迅根據生活的真實人物塑
造出來的，是舊中國中產階層婦女悲慘命運的高度典型化的集中體現。
愛姑是有點「身份
」的人，
但沒有過高的身份。
說她有點「身份
」，是因為她有「體
面」的孃家和
「高門大戶都走得進的，
腳步開闊
」的父親。
但愛姑又沒有過高的身份，
她父親莊木三到底還不能與慰老爺平起平坐，
更不能跟七大人平起平做。
莊木三父女到慰老爺家去，
只能先進門房喝年糕湯，
走進客廳裡去也只能站著。
愛姑看見七大人的頭頂是禿的，
可是那臉和腦殼都紅潤，
便以為那一定是擦著豬油。對於
「屁塞」以及那上面的
「水銀浸
」，對於鼻菸，愛姑都一無所知。這些細節描寫都
說明不能把愛姑的身份估計得過高。
所以應該說愛姑是中農以上，
地主以下的身份。
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因為就魯迅來看，無論是他的搖旗吶喊 還是略顯晦澀的現代白話，在今天都已失去了工具的效用。於是 面對魯迅的作品，孩子們順理成章的疑問便是 學習魯迅有什麼用?要知道，如此勸和的反問，其邏輯是由我們給定的。我嘗試著引導孩子們自己解決這個疑問。在我教的三個班級中，我鼓勵他們看魯迅作品的選本，將他們以寢室為單...
魯迅雜文的特點，魯迅雜文的四個特點
墳 熱風 華蓋集 華蓋集續編 而巳集 三閒集 二心集 南腔北調集 偽自由書 準風月談 花邊文學 且介亭雜文 且介亭雜文二集 且介亭雜文末編 集外集 集外集拾遺 集外集拾遺補編 主要特徵 1 魯迅的雜文卻具有高度的說服力，長篇的論證嚴密，短篇的一針見血，都能在有限的篇幅裡，把道理說得清楚 充分 深刻。...
魯迅的雜文有什麼特點，魯迅的雜文有什麼特點
1 批判性，否定性，攻擊性的特色。魯迅雜文分為社會批評與文明批評兩類，所強調的是雜文的批判內涵與功能。如 華蓋集 且介亭雜文 2 在 反常規 的 多疑 思維燭照下批判的犀利與刻毒。魯迅的批判對準人，人的心理與靈魂，常有 疑心 如 論 他媽的 3 雜文思維中的 個 與 類 魯迅思維的起點總是具體的，個...