1樓：水中玉荷
先回答第二個問題： 所謂「
有容乃大，無欲則剛」。以無所求心對待對手，你就是最可怕的對手。因為，你所做、所 為之競爭的，是良性競爭。
————以容納對方為前提，以不為自己為目的。一個為了自己的心胸狹窄的人或者企業，就會失去周圍的力量，失去人脈，就會競爭不過你。
無慾無求並非啥也不幹了。而是「隨緣做事，無為之治」是也~~~~~凡事認真做，不去追究後果，穩步前進，做好當下。任何結果都能有心理承擔。如此心胸，就是最好的發展。
看到您的補充。我說的不一定對，僅供參考吧。。。
俗話講：君子愛財，取之有道。就是說，我們活著需要給養，必須靠雙手創造財富，智慧換來財富。
但是，不仁不義得來的東西，卻不是君子所要的。寧可餓死，也要捨身取義。——-事實上，卻讓人看到的是，越厚道的人，越會生意興隆，事業勃勃。
因為什麼？請深深地去讀一下《商道》。那不單單是一本生意經，更是一本發人深思的處世之經。
2樓：無上真愛
你錯意了，佛家所說的無慾無求是指要去除個人自私的慾望和追求（佛要是沒有志願和追求他不可能成佛更不可能來度化眾生，要知道他所做的一切都不是為了自己私慾）只要發起為了眾生的志願所做一切皆是慈悲行有何不可。再有競爭是上天為人類懶惰之病而投的一劑藥（因人的私心太重不能夠主動的為別人和事業著想及付出）目的只想讓人們通過競爭勤快起來（因勢利導），但是藥三分毒此藥的***也是不小的，最好別得病。
3樓：
其實是兩碼事。比如佛祖釋迦牟尼，如果說世界上修佛的人能做到無慾無求的境界最完美的，肯定是佛祖。但佛祖臨終前，還是在孜孜不倦的開壇說法，甚至坐不起來，只能臥著說法，教導世人，那他不也是在發展自己的事業嗎，不也是在進行自己的追求嗎。
其實人不可能無慾無求，因為追求沒有慾望，那才是一個最大的而且不能完成的慾望。
佛的理論非常完美，完美到了極限，反而不能自圓其說。我建議你還是好好幹自己的事業，只要放平心態，讓自己一心向善，不作惡不貪多務得，哪怕你心裡沒有佛，實際上也能具備佛性。
4樓：渡海之舟
如果是損人利已事業，不發展也罷。
佛陀發展的是教化眾生的事業，為了度眾生，佛陀放下自我，無慾無求，使眾生了脫生死，離苦得樂。
幾千年來，佛陀不與任何人競爭，佛教事業在世界廣泛流傳，不是很好的證明嗎？
5樓：匿名使用者
能發展自己的事業，競爭的話別損人就可以
6樓：掰苞米
當年達摩祖師連皇位都不要了 出家修行 當然了 不能拿任何人都跟祖師比 但如果真的有一顆向佛之心 那就應該把世俗之事適當的放一放 否則物慾牽連難有成就 要知道 一點覺性 勝過紅塵多少名利恩愛
7樓：bobo雄霸天下
所有事情都是有因果的，你可以防備，但不能主動害人。你是三寶**嗎，有受持過五戒麼 ？知不知道受過三皈五戒**是有諸多善神保護的。常唸佛，禍害都會遠離，何況近身？
8樓：煩惱即菩提
以出世之心做入世之事業。
人能做到佛家說的無慾無求嗎
9樓：守望者馨緣
1、做到佛家說的無慾無求,是要有階段性的，例；當你對樣東西特別有求時，欲會很大，如果不付出而得到，慾望會更大，發展到我應該得到的思維轉換。
2、佛家是以戒為師的，而戒最大的效應是『止』。不會讓這種慾念無休止的下去。
3、學佛的人當認識到生命無常，什麼都帶不走，唯有『業』是能帶走的。有了這種認知會從物質的慾海中脫離，去提升精神自己。就這樣又會上一個無慾無求的階段。
完全沒有『欲』『求』那也是不現實的。要麼是大腦疾病痴呆類的，是無自知力的。
求教：人生究竟是什麼？ 10
10樓：匿名使用者
建議你看看遺願清單這個電影。會有所幫助
11樓：匿名使用者
做醫生面對這是必需得，不過你問人生究竟是什麼，我可以告訴你：人生就是簡單得兩個字
12樓：匿名使用者
我推薦合肥鳳凰腫瘤醫院，在全國都是挺知名的，你可以撥打他們的專家**網上可以查到的
佛教主張無慾，但在生活中沒有慾望，如何進步呢？該怎麼看待生活呢？
13樓：匿名使用者
善友，你抄好，這裡有個襲誤會。
欲是一bai個心所，所謂
的欲心du所，心所就
zhi是說心升起時的dao心理特徵，比如一個人站出來，必然有他的體態樣貌，當我們的意識心升起來的時候，就有相應的特徵產生，其中一個心理特徵就是欲。
單獨的講這個欲就是希求期望的心理，你求生活進步，求知識豐富，求家庭和睦等都是欲心所的作用，欲心所是屬於別境心所之一，別境心所就是說他們這五個升起的必然是在一定的條件上才能夠升起，欲心所的產生是因為有所樂所喜歡的境界出現。
單純講這個欲並沒有善惡，好壞的說法。因為不屬於是煩惱心所，與佛法，善法也會產生所樂，所喜歡的。
然而佛教中的無慾不屬於是意識境界，是說的眾生皆有的第八識如來藏，是他從來不對蘊處界產生好惡所以從來無慾，而修行人通過修行找到這個本來存在的不生不滅，無慾無求的真實心，不壞滅法，轉依他，放棄對於意識這個假我的執以為真而出三界乃至說成佛。
另從意識這個角度去說，所謂無慾也是說對於惡的導致眾生產生不好之果報的行為無慾，首先是認清這些事物的本質是會給自己他人帶來不好的果報，然後對於這些事情不希望，不希求，如邪淫，殺生，偷盜等惡不善法。
14樓：劉人捷
我個人的理解：所謂的無慾並不是完全沒有慾望，畢竟人活著一定有慾望，比如生的慾望
它所指的應該是先確定一個終極目標，然後摒除一切其他慾望，只朝著這個目標不懈奮鬥，這樣才能真正的「剛」
15樓：匿名使用者
所謂無慾無求，這樣的境界不是從開始就這樣的。
這是一個漸次的過程內。
以居士的生活來容說，解決基本的生計問題，這是必須的，是不可逃避的問題。所以不是一下子就達到所謂無慾無求的。
然後就是家庭的責任，作為妻子丈夫父親母親的角色，是不可能不操心的。
這些事情都可以圓融的看待，佛法是解脫法，於一切環境中修行，化解貪嗔痴慢疑，財色名食睡。這些看似煩惱的區域，恰恰是磨練心智，提升成就的好所在。
所以當一個人在一切環境中，都能保持內心寂滅，如如不動，這不就是慢慢達到了無慾無求嗎？
16樓：匿名使用者
欲求有好的欲求，也有不好的欲求。
佛陀是告訴我們，要提高自己的智慧，這樣你就能夠看到不好的欲求的過患，從心裡去改變它，慢慢的淡化它；培養自己好的習慣。
17樓：匿名使用者
不是主張無慾，佛教不主張什麼，佛學是對世界、對自我、對修行的認識。
18樓：
進步不是欲的結果，而是因緣具足的結果，對進步過多的期望實是不理智的，因為進步尚未發生，而我們已期待它發生，並預計了它發生的事實
19樓：
阿彌copy陀佛！
【但行好事，莫問前程！】
沒有慾望，一樣可以進步。
因為用真心做事，即使是沒有所求，照樣會有好的回報。
反之，隨順自己的煩惱慾望，為了自己的一己私利苦苦追求，念念都是貪、嗔、痴，只會消耗自己的福報而不是增加福報。
佛家對待生活的態度就是毫不利己，專門利人。無有所求，得福甚多。如此做，怎麼能不進步？怎麼能不幸福？怎麼能不快樂？怎麼能不健康？而且能智慧開，佛道成。
20樓：古漣漪
（四）、正確理解佛教徒的人生態度
如何才能正確認識佛教徒的人生態度？辯證地說，佛教徒既有消極一面，也有積極的一面。從世俗的生活方式來看，佛教徒是消極的；就人生的追求而言，佛教徒則是積極的。
1、佛教徒有明確的人生目標
每位佛菩薩的成就都來自於他們的發心和願力，正如四巨集誓願所說的那樣："眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。"這也是所有學佛者應當樹立的人生目標，因為學佛就是要學佛所行。
每個人都有自己的人生目標，但常人的目標往往只是侷限於個人或家庭，非常狹隘；而佛教徒的人生理想是自覺覺他，自利利他，學佛不僅是為了個人的解脫，還要幫助更多的人尋求解脫。
歷史上有多少高僧大德為了弘揚佛法不辭勞苦、捨生忘死，正是他們不屈的努力，才使得佛法從印度傳到中國，乃至世界各地，使更多的人因為聽聞佛法而獲得解脫。
我們所熟悉的唐代高僧鑑真和尚，為將佛法傳播到日本，在交通條件極其簡陋的時代，六次東渡，其間所經歷的艱難困苦是現代人難以想象的。隨行的**相繼被風浪和疾病奪去了生命，他本人也因長途跋涉的艱辛而雙目失明，但依舊鍥而不捨，終於在六十六歲的高齡踏上了遙遠的異邦，成為日本律宗的開山祖師。是什麼支撐著他在茫茫的大海上漂流？
就如他自己所說的那樣"傳法事大，浩淼大海何足為懼？"在他決定東渡伊始，便已將生死置之度外，才能在一次次的挫折中百折不撓，他所憑藉的，正是為法捐軀的的赤誠之心，正是普渡眾生的積極追求。
2、佛教徒要積極的研究經教，以探索真理為己任
如果說菩提心是成佛的種子，那一切善法的修行就是成佛的助緣，願力還要通過具體的實踐去完成。學佛是追求真理的過程，佛法甚深微妙，只有積極研究經教，才能從中探索出人生的真諦。
且不說佛陀在因地時，為求半偈不惜捨身，剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨。翻開《高僧傳》，每一位前賢都為我們樹立了光輝的榜樣。
當年，玄奘大師在國內遍訪各地善知識後，感於漢地流傳的佛法義理派別眾多，譯文尚欠完備，毅然背井離鄉，踏上了西行求法的征途。在那樣的年代，西去印度談何容易，往往是"去者成百歸無十"。在漫長的旅程中，他無數次死裡逃生，終於來到佛法的發源地，又在印度學習了十七年之久。
大師的博聞強記和銳利思辯使印度各宗僧眾都為之嘆服，聲譽之隆，一時無雙。但大師學法的目的是為了濟世度人，為了將佛法的智慧傳遍東土。因此，在求得正法之後，再一次克服種種艱難險阻回到漢地，開始了中國佛教史上規模空前的佛經翻譯事業。
大師的一生都積極致力於經教的研究，以探索真理為己任，真正體現了大乘佛教救世之真精神。
3、佛教徒要積極止惡，積極行善
人間有善、惡兩種力量。在我們的人格里，這兩種力量也同樣存在。在傳統儒教中，對人性的善惡始終存有爭議，既有孟子的"人之初，性本善"之說，又有荀子的"人之初，性本惡"之見，究竟孰是孰非？
從佛法的角度來看，人性既不是善的，也不是惡的，在我們的生命中，這兩種力量是共同存在的。學佛就是要開發生命中善的力量，使我們的起心動念都和善法相應，使我們的慈悲念念增長。
《華嚴經》中有一著名的偈頌："諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。"當年，白居易在向鳥巢大師問法時，大師正是以此偈作答，可見其重要意義。
佛法固然博大精深，但在具體行持中，又要從身邊的一點一滴做起，勿因惡小而為之，勿因善小而不為。
聲聞乘強調持戒，即"諸惡莫作"，事實上，持戒本身就是一種行善的方式。如果每個人都能不殺生，我們就不必擔心受到他人的傷害；如果每個人都能不偷盜，我們就可以夜不閉戶；如果每個人都能不邪淫，就少了許多家庭糾紛；如果每個人都能不妄語，我們就不必擔心上當受騙；如果每個人都不飲酒，都能保持清醒的頭腦，很多悲劇就可以避免。
而菩薩乘更強調"眾善奉行"，不僅要以持戒來利益眾生，還要積極行善。善事不論大小，凡是自己能夠做到的，都應隨分、隨力、隨時去做。像觀音菩薩那樣"千處祈求千處應，苦海常作度人舟"。
只要眾生有困苦，就積極主動地為人分憂解難。對所有眾生都視如己出，無有分別，眾生的痛苦就是自己的痛苦，眾生的困難就是自己的困難，**需要就到**去，不求回報，不論得失，只有這樣，才能真正實現佛菩薩"無緣大慈，同體大悲"的精神。
4、佛教徒要積極完善人格，濟世度人
我們要像佛菩薩那樣去濟世度人，首先必須完善自己的人格。而完善人格，又必須從克服自身的煩惱做起。
眾生之所以流轉生死，是因為生命中存在著很多煩惱。煩惱是來自於生命的內在，而客觀條件只是造成煩惱的外緣。面對逆境是否生起煩惱，與我們的觀念和修養有關。
一個沒有貪慾的人，慾望不會成為他的牽掛；一個沒有嗔恨的人，嗔恨的種子不會在他心中發芽；一個沒有愚痴的人，無明不會遮蔽他智慧的眼睛。
學佛是一項生命改造工程，佛陀是圓滿了斷德、智德、悲德的覺悟者。所謂斷德，就是斷除人類無始以來的貪嗔痴雜染。只有在這樣的前提下，我們本有的清淨自性才能得到顯現，人格才能得到進一步完善，而這正是濟世度人的基礎。
行菩薩道，不僅要說法度人，更要以自己的德行和實際行動去感召他人，讓所有人感受到菩薩的慈悲和智慧。菩薩的心量是常人難以度量的，菩薩在行佈施時，不僅要施捨財物，甚至要獻出自己的生命，難行能行，難忍能忍。佈施如此，六度萬行莫不如此，為了眾生的利益，犧牲一切都在所不惜。
所以說，真正行菩薩道就意味著徹底的奉獻。這是一個艱苦漫長的過程，要盡未來際無有間斷，廣度眾生無有疲厭。
綜上所述，作為佛**，就是以佛菩薩為榜樣，以佛菩薩的標準來要求自己。在明確人生目標的前提下，積極追求真理，傳播真理，從這個意義來說，佛教徒的人生態度無疑是積極的。
小六壬占卜，能像批那樣，占卜人的生日時辰，那樣推算麼？請求高手指明
好像不能吧，小六壬算命跟批八子不一樣，只用生日不用年和時辰，十歲起運排大運流年，只能 大的方面，比如婚姻子嗣，吉凶禍福，士途財運，疾病刑傷等。多看資料，舉一反三，這樣肯定能用小六壬算命的。小六壬的 與八字不同。其易學原理運用有別。八字根據一個人出生的年月日時來進行人一生的推演，而小六壬只根據月日時，...
成熟的男人如何追人？是不是不會像年輕人那樣唐突表白，而是對追
所以啊，你首先得清楚他是登徒浪子還是熟男，是熟男的話有沒有家室，如果有家室那是萬萬不能動心的，因為最終吃虧的只能是你自己。如果他是沒有家室的熟男，那就不要操之過急了，他不會象毛頭小夥那樣整天窮追不捨的，他會暗暗觀察你，所以你得穩重一點 聰明一點偶爾可愛一點 是的。成熟的男人會考慮很多。所以當然不會唐...
來幾首勵志的歌，要像汪峰的《怒放的生命》那樣的，只要男人唱的。不要複製一堆過來
夢不落 不再猶豫 從頭再來 的翅膀 最初的夢想 我要的世界 我真的很不錯 我的未來不是夢 陽光總在風雨後 海明威的 彩虹背後 張傑 年輕的戰場 從頭再來 最初的夢想 我要的世界 我真的很不錯 我的未來不是夢 陽光總在風雨後 飛得更高 男的唱的不多啊。活著便精彩 蝸牛水手 的翅膀 壯志雄心 許巍的歌 ...