1樓：曾的愛國
構成~1個人對社會的貢獻和責任2社會對個人的尊重和滿足
主標~個人對社會的貢獻
2樓：玉麒麟
個人價值構成：個人對社會的貢獻，社會對個人的尊重和滿足。
標誌：個人對社會的貢獻是矛盾的主要方面，故對社會的貢獻是其主要方面！
3樓：淡若微風
什麼都不是！課本上有的啊！
4樓：問題
一、 教材在價值概念的定義上的理論與邏輯問題。
教材是這樣定義價值概念的："所謂價值是指人的需要與事物屬性之間的特定關係，即事物對人的積極意義。"（ 教材第40頁）
上述定義首先存在的問題是概念含混不清，"特定"何謂？沒有明確的界定，"特定"就成了不定，教師難於準確把握這一概念，則學生的理解基礎上的掌握就更談不上了。
上述定義存在的另一個問題是概念不嚴密，邏輯上存在問題。從邏輯角度講，"即"的前後兩個意義項必須是等值的。然而"即"的前一意義項中的"關係"既可包含橫向的經濟關係、認識關係、審美關係、實踐關係等諸多方面，也可包含縱向的積極關係、消極關係甚至異化關係等諸多方面，而"即"的後一意義項中卻僅存"積極"，顯然較之 前一意義項在內涵上擴大而在外延上縮小了。
因此從前一意義項是推不出後一意義項的。而且前一意義項的核心詞是"關係"，到 後一意義項中卻變成了"意義"了，這顯然是邏輯混亂的。
二、 教材在人生價值概念的定義上的理論與邏輯問題。
教材是這樣定義人生價值概念的："一般來說，人生價值包括兩個方面：一是個人對社會的責任和貢獻；二是社會對個人的尊重和滿足。前者稱之為貢獻，後者稱之為索取。"（ 教材第74頁）
從邏輯的角度看，人生價值為價值的邏輯子項，人生價值的概念應從價值概念中推出。然而，從教材中的價值概念是根本推不出教材中的人生價值概念的，兩個概念之間的關係本應當是涵容關係，而教材中的這兩個概念最多隻有意義交叉的交集關係，這明視訊記憶體在邏輯上的問題。
其實，邏輯上的問題還在其次，更根本、也更致命的問題在於其理論上的問題。教材中的人生價值概念中包含了兩個構成方面，即貢獻方面與索取方面，而問題就出在這裡，具體說就出在將索取也當成了構**生價值的一個方面。首先從歷史上看，雖然關於人生價值的理論、學說從古到今眾說紛紜，但無論是那種學說、理論，都未見將索取視為人生價值的。
在馬克思主義經典作家那裡更沒有這樣的說法。因此，將索取也當成了構**生價值的一個方面的觀點可謂於史無證。當然這並不重要，因為教材完全可以有新的提法，但是既然於史無證，也就意味著新的提法並非不證自明，而需要有效證明，哪怕是考慮作為教材而非學術研究，也應當給出簡要論據。
而這就恰好是教材在這裡存在的第二個方面的問題，即何以索取也當成了構**生價值的一個方面這一觀點沒有給出任何證明。教材中給出的三點證明都集中在論證貢獻構**生價值的這一個方面。一個沒有任何依據也沒有任何證明的觀點如何成立？
又如何給學生講授？但這兩方面還非我所說的更根本、也更致命的問題，更根本、也更致命的問題實際上在於假定索取也構**生價值的一個方面這一觀點能夠成立，那麼通過合理的邏輯推理便可得出荒謬的結論。因為按照教材對人生價值概念的定義，則人生價值由貢獻和索取兩方面構成，因此，一個人在不做任何貢獻而僅有索取時，其人生價值同樣存在；進一步推理，在貢獻為零而索取極大時人生價值也極大；索取值的無限擴大將直接導致人生價值的無限擴大。
這顯然是十分荒謬的。當然，辯護者可以說教材上講到了貢獻與索取相互聯絡、密不可分，但這毫不影響上述邏輯推理的有效性，因為在上述推論中，貢獻與索取同樣是相互聯絡、密不可分，構成反比關係。而且，說一個人的貢獻應當大於索取，只是一種應然判斷，一種價值判斷而並非事實判斷，因為一個人的貢獻不僅在事實上可以少於索取，而且在事實上甚至是沒有貢獻只有索取，而按照教材對人生價值概念的定義，就必然得出沒有貢獻只有索取之人，其人生價值同樣存在的荒謬的結論。
三、 對人生價值概念的迴圈論證等問題
在教材中，不僅對人生價值概念的定義上存在理論與邏輯問題，而且在觀點的論證上也存在問題。在教材中，闡述人生價值概念的三個分論點所要論證的是"人生的真正價值在於對社會的貢獻"。在這裡隱含著一個邏輯問題--偷換概念。
教材給出的人生價值概念的定義"包括兩個方面"，" 前者稱之為貢獻，後者稱之為索取"，可在具體的闡述論證中卻變成了"人生的真正價值在於對社會的貢獻"。那麼第一，即使"人生的真正價值在於對社會的貢獻"命題成立，也不能推論出教材給出的人生價值概念的定義成立。第二，"人生的真正價值在於對社會的貢獻"命題成立，就否定了教材給出的人生價值概念的定義成立。
因為"人生的真正價值"的隱含意義在於有人生的偽價值、假價值，而只有"對社會的貢獻"才是真價值。既然"人生的真正價值在於對社會的貢獻"，那麼"索取"顯然不在人生的真正價值範圍內，只能是人生的偽價值、假價值，而教材給出的人生價值概念的定義卻"包括兩個方面"，" 前者稱之為貢獻，後者稱之為索取"，則真偽參半，顯然成問題了。
對"人生的真正價值在於對社會的貢獻"命題，教材中給出的三點證明中的第二點是"個人對社會的貢獻是人生價值的基本標誌"。然而，從邏輯論證角度而言，"個人對社會的貢獻是人生價值的基本標誌"只能構成對教材給出的人生價值概念的定義的進一步限定，而不是論證"人生的真正價值在於對社會的貢獻"命題的論據。事實上，只有"人生的真正價值在於對社會的貢獻"命題成立的條件下，何以"個人對社會的貢獻是人生價值的基本標誌"才能得到說明。
這裡隱含了迴圈論證問題。
對"人生的真正價值在於對社會的貢獻"命題，教材中給出的三點證明中的第三點是"個人對社會的貢獻是先進人物的主要特色"。顯然，在論點與論據之間存在迴圈論證問題。在這裡，教材中所指的先進人物，其衡量標誌恰恰是"人生的真正價值在於對社會的貢獻"這一命題。
"個人對社會的貢獻是先進人物的主要特色"命題之所以成立，是基於"人生的真正價值在於對社會的貢獻"這一命題，是"人生的真正價值在於對社會的貢獻"這一命題的一個推論。因為，如果是基於"人生的真正價值在於對社會的索取"這一命題，則"個人對社會的貢獻是先進人物的主要特色"命題就不能成立，成立的只能是"個人對社會的索取是先進人物的主要特色"命題。因此，以"個人對社會的貢獻是先進人物的主要特色"作為"人生的真正價值在於對社會的貢獻"命題的論據是一種迴圈論證。
除上述三方面問題外，教材在這一部分還存在著對"精神貢獻"、"精神價值"的理解上的狹窄；"精神貢獻"、"精神價值"與"物質貢獻"、"物質價值"之間關係表述在邏輯上不嚴密等問題。望採納
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