1樓：璟靈煜魂血
我家建在眾人聚居繁華道，可從沒有煩神的應酬和車馬的喧鬧。
要問我怎能如此超凡灑脫，那就是心靈避離塵俗自然幽靜遠邈。
希望可以幫到你、、、
結廬在人境,而無車馬喧.問君何能爾,心遠地自偏.這四句話的意思
2樓：雙璽靈門
我家建在眾人聚居的繁華道路，然而沒有煩神去應酬車馬的喧鬧。
要問我怎能如此超凡灑脫，心靈避離塵俗自然幽靜遠邈。
3樓：冰舞幽幽
所謂「結廬在人境，而無車馬喧。」說明了兩個問題，一是，人境的生活是「車馬喧」的，是無奈的；二是，作者的「在人境」與旁人的「在人境」不同，是沒有車馬喧囂的。接下來作者將視角放到第三人稱的角度，反問：
「為什麼別人避開『車馬喧』，而你就能做到這樣呢？（問君何能爾）」回答是：「處在遠離喧囂的心念之中，當然就少有車馬的煩勞了，進而似乎連原來就在『人境』中的居所也變得偏僻起來。
（心遠地自偏）」
"結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏"這所表達的是和意義？
4樓：羽墨徹祝環
飲酒·其五
晉·陶淵明
結廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾？心遠地自偏。
採菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
這首飲酒詩是陶淵明僅存的116首五言詩中最能代表其個人思想的一首，飲酒這個題目下一共有20首詩，傳唱得膾炙人口的也是這一首最勝。其實，這首詩在陶淵明生活的時代並不出名，也不為人所共賞，因為在那個詩歌只能被運用在****和表達志向的年代，這是一首「劃時代」的詩。
5樓：軍讓興錦
這是陶淵明的名作《飲酒》其五。世人多
熟知「採菊東籬下，悠然見南山」，而
我更喜歡「問君何能爾，心遠地自偏」
。陶淵明那天然、如璞玉一般的詩詞
一直為我所喜愛，其詩直抒胸臆，沒
有一點矯揉造作的成分。「問君何能
爾，心遠地自偏」表現了作者自得其
樂的隱居生活和那種悠然、恬靜、消
雅的心情，這種意境更是每一個現代
人畢生追求但卻永遠無法達到。其實
，有時候，我們應該讓我們收攏身心
，遠離一些名利、一些物質的追求、
一些世俗，心情自然會變得寧靜起來
，靜靜的……漸漸的……人和人之間、
整個社會之間將會更為真率，更為自然！
結廬在人境，而無車馬喧，問君何能爾，心遠地自偏.什麼意思
6樓：人設不能崩無限
出自南北朝·南朝·宋代詩人 陶淵明 《飲酒十三首》
意思是：
結廬：築室。爾：
如此。這幾句大意是：身處紛紜人世，卻感受不到車馬的喧鬧。
若問怎麼能夠如此，因為我獨得情趣，心既遠遠地擺脫了世俗的束縛，所處的地方自然就顯得超塵絕俗。
結廬人境而無人境俗氣，身處塵世而無車馬喧鬧，前兩句寫出詩人高蹈塵俗之上的曠選心懷，後兩句追述脫俗去塵的精妙機制。「心遠」一詞如參禪悟道，將其中情趣、意趣、理趣淡淡傳出，禪味是那樣地濃馥，又是那樣地淡泊，表現出一種靜穆的美。
7樓：虎鈐
我家建在眾人聚居的繁華道，可從沒有煩神應酬車馬喧鬧。要問我怎能如此之超凡灑脫，心靈避離塵俗自然幽靜遠邈。
「結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。」這四句包含著什麼人生哲理？
8樓：匿名使用者
試看起首四句：抄"結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏"，何等平淡，何等自然，似乎是詩人
不經意地在與你談話，然而，那內涵、那滋味卻又是相當豐富的。首先，它蘊涵著詩人對田園生活深深的喜愛。
"結廬在人境"，而又能不受車馬之喧的侵擾，這裡滿含著詩人對人境之喧鬧、官場仕途的厭惡和對安靜田園之贊
美；其次，詩人對"結廬在人境，而無車馬喧"這一矛盾狀況所作的解答，是"心遠地自偏"，這裡麵包含著兩層意
思，一是隻要"心遠"，就自會去尋求偏遠之地，從而達到無車馬之喧的境界；再是隻要"心遠"，無論地之實際上
的偏遠與否，都會達到心靈的寧靜，這與佛教思想特別是禪宗境界已很相似
9樓：匿名使用者
這是陶淵明的名抄作襲《飲酒》其五。bai世人多熟知「採菊東du籬下，悠然見zhi南山」，而我更喜歡「問dao君何能爾，心遠地自偏」
。陶淵明那天然、如璞玉一般的詩詞
一直為我所喜愛，其詩直抒胸臆，沒
有一點矯揉造作的成分。「問君何能
爾，心遠地自偏」表現了作者自得其
樂的隱居生活和那種悠然、恬靜、消
雅的心情，這種意境更是每一個現代
人畢生追求但卻永遠無法達到。其實
，有時候，我們應該讓我們收攏身心
，遠離一些名利、一些物質的追求、
一些世俗，心情自然會變得寧靜起來
，靜靜的……漸漸的……人和人之間、
整個社會之間將會更為真率，更為自然！
結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。採菊東籬下，悠然見南山 人境的意思？
10樓：匿名使用者
希望我的回答能得到您的滿意!
看完就知道!
人格擔保，一定可以！
結廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾，心遠地自偏。
採菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辯已忘言。
我家建在眾人聚居繁華道，可從沒有煩神應酬車馬喧鬧。
要問我怎能如此超凡灑脫，心靈避離塵俗自然幽靜遠邈。
東牆下采擷清菊心情徜徉，猛然抬頭喜見南山勝景絕妙。
暮色中縷縷彩霧縈繞升騰，結隊的鳥兒迴翔遠山的懷抱。
南山仰止啊，這有人生的真義，我該怎樣表達內中深奧！
飲酒·其五 晉·陶淵明
結廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾？心遠地自偏。
採菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
這首飲酒詩是陶淵明僅存的116首五言詩中最能代表其個人思想的一首，飲酒這個題目下一共有20首詩，傳唱得膾炙人口的也是這一首最勝。其實，這首詩在陶淵明生活的時代並不出名，也不為人所共賞，因為在那個詩歌只能被運用在****和表達志向的年代，這是一首「劃時代」的詩。
所謂「結廬在人境，而無車馬喧。」說明了兩個問題，一是，人境的生活是「車馬喧」的，是無奈的；二是，作者的「在人境」與旁人的「在人境」不同，是沒有車馬喧囂的。接下來作者將視角放到第三人稱的角度，反問：
「為什麼別人避開『車馬喧』，而你就能做到這樣呢？（問君何能爾）」回答是：「處在遠離喧囂的心念之中，當然就少有車馬的煩勞了，進而似乎連原來就在『人境』中的居所也變得偏僻起來。
（心遠地自偏）」
再來就是描述了在這樣的心境中，生活也是恬靜而悠然的，這是全詩最為人稱道之處，用了兩個地點，兩個動作，把一種神仙般脫俗而又不失生趣的意境點畫得令人不盡嚮往——採菊東籬下，悠然見南山。
「山氣日夕佳，飛鳥相與還，此中有真意，欲辨已忘言。」山中氣象，無論是早上還是黃昏，都是讓人舒爽的。夕陽之下，在如此讓人舒爽的氣象之中，飛鳥結伴歸林，再承接上文中描述的悠然地採菊、眺望南山的生活，作者覺得似乎這裡就包含著人生的至理，但再去細細追尋，卻又無跡可辨了。
這首詩很美，美就美在全詩沒有一處是生硬的，這是完完全全純自然地、無意識地在描述著作者的人生追求的一幅畫面，但更妙的是連作者也忘記了自己的存在。這是一種無我，也是一種對「天人合一」的最佳詮釋。
11樓：烈火玫瑰
第五首「結廬在人境」是一首膾炙人口的詩篇，廣為後人傳誦，反映了詩人歸田前期的志趣和情懷。這是一首具有詩的鮮明形象和悠遠境界，又蘊含著某種宇宙人生之理的哲理詩。詩中用了「真意」、「忘言」等玄學用語，更有一種耐人尋味的理趣。
「結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。
」這四句詩，實際上是講人與現實的關係問題，即生活在現實中的人能否超脫於現實之外的問題。當時道教盛行，宣揚生命「無極」論，說什麼只要導養得法，人就可以得道成仙，不但精神不死，肉體也能久視長生。那時，或竦身雲霄，或潛泳江海，茫茫恢廓的宇宙，就可任你逍遙翱遊了。
也就是說，神仙的身形和精神都是超生死、超時空的。陶淵明對這種神仙妄說素抱否定、批判的態度，他認識到，「富貴非吾願，帝鄉不可期」（《歸去來兮辭》），即使後來陷入生活的絕境，也決不到神仙世界去尋求精神安慰。因而他棄官而不棄世，歸田而不隱遁山林。
其實，他所歸隱的田園，對官場來說是「隱」，於廣大農村現實而言，則不但不是「隱」，倒是步步接近了。這是一方面。然而，他卻相信，人的思想或精神，可以孤立地自我淨化，或者說，能夠超脫於現實之外。
這四句詩就是講這個道理。「結廬在人境」是說生活在現實社會中。「車馬喧」指人世間各種煩人的塵雜，也是世人為富貴榮華而奔競的形象寫照。
他之所以身居人境而塵雜不染，就因為能做到「心遠」。「心遠」就是思想上絕棄富貴榮華之念。一個人丟掉了物慾，斷絕了塵想，精神就遠遠超出於塵世之外了。
他在《戊申歲六月中遇火》一詩中說：「形跡憑化往，靈府長獨閒。」在現實生活中，人的形跡常常身不由己，只好任其自然；但人的內心世界卻可以超現實而恬澹虛靜。
這種渴求精神上超現實的幻想，與當時流行的說法：「形居塵俗而棲心天外」（《晉書·隱逸傳》），都是當時人們力求從內心苦悶中解脫出來的一種主觀願望。然而，人生活在現實生活之中，又想屏居於現實矛盾之外，那事實上是辦不到的，說穿了，不過是自我排遣或解脫的另一說法罷了。
這就是所謂「心遠」的實質。
「採菊東籬下，悠然見南山；山氣日夕佳，飛鳥相與還。」詩人採菊東籬，悠然自得，又逢山氣特佳，飛鳥投林的黃昏，大自然的一切都顯得和融淳淨；此時的詩人，超然冥邈，神逸方外，他的心境與大自然融為一體了！這裡，「採菊」二句主要突現詩人樂得其所的「悠然」心境；「山氣」二句則明顯寓有「眾鳥欣有託」的意興。
兩者的情趣是相通的。這種主觀心境與客觀環境的渾融妙合，後人概括為「意與境合」，或「意與境渾」。在詩中，這種主、客兩方的交感，主要靠那個「見」字生動地表現出來。
蘇東坡說，俗本作「望南山」，「則此一篇神氣都索然矣」；而著一「見」字，「意境全出」。奧妙究竟在**？我以為「見」字之得，主要得之於無心，能使「意」、「境」妙合自然；而「望」字之失，主要失之於有意，有意則不自然，故破壞了全詩的悠然氣象。
然而，從詩的藝術構思上說，「結廬」四句講超脫，「採菊」四句表現「意與境會」，二者之間，究竟有什麼內在聯絡呢？前面說過，陶淵明講超脫，只限於個人的精神或心境，即所謂「心遠」而已。他認為，要使自己的「心」不受世塵的汙染，不受「車馬」的喧擾，那就必須痛下決心，放棄功名利祿的追求，返回農村田園，去過躬耕自食的生活。
這是掙脫世俗精神枷鎖，獲得心靈自由解脫的必由之路。而人的心境，如能淨化到同大自然一樣的純潔、和融、渾樸，那就達到了最理想的精神境界，也就是「心遠」的極致。「採菊」四句詩講的，正是「心遠」達到極致的一種藝術境界，它向讀者表明：
人的主觀心境與大自然的客觀環境真正渾然妙合了，人的精神也就從塵世之累中徹底地解脫了。詩人在東籬下采菊，他的身形固然屬於現實世界，但他當時的心境卻「悠然」到與大自然冥會妙合的勝境。可見，前四句是提出問題，並作了結論性的回答，後四句才用詩的形象具體表達這一詩的主題。
「此中有真意，欲辨已忘言。」「此中」，指「採菊」四句所表現的意境。「真意」的「真」，在玄學家的概念中，與「自然」是相通的，「真意」就是自然的意趣，它概括了「採菊」四句所表現的意境的本質特徵，故清人吳淇說它是「一篇之髓」（《六朝選詩定論》卷十一）。
從詩人主觀方面說，採菊東籬，悠然自得，這是對宇宙人生之理、造化自然之趣的領悟；從廬山一帶傍晚的自然環境說，一切都顯得和融渾樸，充滿生機，這正是大自然的本色。詩人的悠然情懷與眼前的自然氣象，都合於自然之道，因而，主、客二方也就冥會妙合了。這其中的妙諦，在詩人看來，只可意會，難以言傳，故曰「欲辨已忘言」。
「言意之辨」是魏晉玄學研究的一個基本理論，所謂「得意忘言」，是說「言」、「象」是得「意」的工具或手段，得「意」不能離開「言」、「象」；然而，「言」、「象」只是現象，「意」才是事物的本質，故要真正領悟「意」的真諦，又不可凝滯於「言」、「象」，而應忘言忘象。在這首詩中，詩人從「採菊」四句展示的具體「言」、「象」中所領悟到的「意」，就是一個「真」字。他認為，「意」既已得，其餘辨說都是多餘的了；不然，或如《莊子·齊物論》說的：
「辯也者，有不見也。」（「辯」與「辨」通）辨說愈多，「意」反而會被「言」、「象」所淹沒。這兩句結尾，既點破了全詩的意趣在一個「真」字，又留下不盡之意讓讀者去體味，這大概就是王國維說的「言外之味，弦外之響」（《人間詞話》）了。
陶淵明在這首詩中表現的「真意」即自然之趣，既表現為山水田園的具體「自然」，也是詩人主觀精神的抽象「自然」。在這裡，山水田園的描寫不是當作表現詩人心靈「自然」的背景而存在；兩者在詩中是渾融混一，難辨彼此的。這種「意與境渾」的藝術境界，乃是現實與理想的統一，客觀與主觀的統一，有限與無限的統一，一句話，是虛與實在詩歌創作上的辯證統一。
它能產生言有盡而意無窮的特殊藝術效果。
結廬在人境的翻譯是，結廬在人境的翻譯是
翻譯為 居住在人世間。出自東晉陶淵明 飲酒 結廬在人境 全詩為 結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。採菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。譯文 居住在人世間，卻沒有車馬的喧囂。問我為何能如此，只要心志高遠，自然就會覺得所處地方僻靜了。在東籬之下采摘菊花，...
結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。是誰的詩
此句出自東晉田園詩人陶淵明之作 飲酒 原詩如下 飲酒 陶淵明 結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。採菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言。這首詩的意境表現了作者自得其樂的隱居生活和那種悠然 恬靜 消雅的心情。問君何能爾？心遠地自偏 一語把這種心境的原因道破...
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