1樓:drar_迪麗熱巴
佛性有兩種含義:
一者「成佛的可能性」。這是指一切有情本具的真如(真心)。
二者「眼見佛性」。這是明心之後的第二步:「見性」(有些祖師是明心、見性同時證得)。
眼見佛性者,能親眼看到眾生的真如顯現出來,也能看到眾生的佛性顯現在無情物之上。這個「佛性」與真如不是一回事:「真如為體,佛性為用;二者非一非異,比如燈與光。
」佛性的主張及思想
梵語buddha-dha^tu 或buddha-gotra。又作如來性、覺性。即佛陀之本性,或指成佛之可能性、因性、種子、佛之菩提之本來性質。
為如來藏之異名。據北本涅盤經卷七載,一切眾生悉有佛性,凡夫以煩惱覆而無顯,若斷煩惱即顯佛性。
原始、部派佛教等,不說佛、菩薩以外者之成佛,故亦不說一切眾生悉有佛性之旨。但據世親之佛性論卷一,有部等部派主張眾生無先天之『性得佛性』,但有後天依修行而得之『修得佛性』,依此,分決定無佛性、有無不定、決定有佛性三類眾生。對此,分別說部以空為佛性,一切眾生悉以空為本,從空所生,故主張本性皆具佛性。
同書卷二復將佛性分為三位(稱三位佛性、三佛性),即:
( 一)住自性佛性,眾生先天具有之佛性。
(二)引出佛性,通過佛教修行所引發之佛性。
(三)至得果佛性,至佛果始圓滿顯發者。
2樓:8萬4千法門
1 學佛最重要的是,認知自己的自性。自性亦稱為真如本性、佛性、真心、菩提心。
2 禪家所謂「父母未生前本來面目」,這就是我們的自性,是真正的自己,真我。我們現在這個身與心是假我。
3 自性不但是自己的真性,同時它也是宇宙萬法的本體。換句話說,宇宙萬法與自己是從這一個理體上生起的,這個境界確確實實很不容易體會。
4 古大德用比喻來給我們說明,譬如做夢,每個人都曾經做過夢,能做夢的是意識心,夢中的境界都是自己意識心變現的。
5 我們拿這個來作比喻,能發夢的那個心,就好比是自性。夢中的境界,有沒有我們自己?有。
6 自己是自己做夢的心變現出來,除自己之外,夢中還有山河大地與一些人物,全是自己變現出來的。
7 可見得自性只有一個,盡虛空遍法界,十法界依正莊嚴,說到自性就一個。
8 說到一切法,那就太多太多,說之不盡,都是從自性變現出來的。佛經當然也不例外,經之體也是自性。
9 六祖大師說:「何其自性,本來具足」。自性具足清淨,具足慈悲,具足平等,具足萬法。
10 自性裡本來無一物,沒有善惡、沒有對立、沒有是非人我、沒有遠近、沒有高下,沒有生死。
11 真如自性裡頭沒有分別執著,有分別執著是凡夫,沒有分別執著就是佛菩薩。這也是佛法修學最高的原理原則,一切分別執著都打掉了,那就身心安樂。
12 知道自己有佛性,就能作佛。佛陀教育是幫助我們恢復本性,返璞歸真。
13 「心性」是我;「身體」是我所有,應為我服務。提升自己的靈性,是人生的正確目標。
14 古人講的話,講這兩句很好,「但除其妄,莫問其真」。只要去掉妄想、分別、執著,性德就在面前。
15 修德有功,性德方顯;眾生迷失了自性,性德變成了煩惱,變成了不善業。
16 智慧長是性德:無論對人對事都不迷惑。
17 倫理道德是性德,是自然的規律,法爾如是。修行人起心動念、言語造作,都須與性德相應。
18 佛告訴我們,孝敬是性德自然的流露。「孝親尊師」開發我們自性的寶藏。
19 禮敬眾生、孝親尊師,是尊重自己的性德。
20 起心動念、言語造作、待人處事,與「孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平」這十二個字相應,性德就會顯現。
21 現代人迷失了自性,心中缺乏愛(慈悲)。
22 凡是與性德相應的,稱讚並學習;與性德相違背的,不稱讚,也不學習。
23 性德自性本有,煩惱習氣本無;清淨心本有,四相與四見本無。
24 信願行三資糧,是本性具足。放下身心世界,迴歸自性。
25 「清淨平等覺」是自性。誦經、唸佛時,不懷疑、不夾雜,是「淨」,與自性相應。
26 說善、說惡,那是習性,不是本性。本性純善,不是善惡的善,善惡的善是相對的。
27 財色名食睡,把我們的心性、智慧、德能覆蓋住。自性裡沒有慾望,斷欲,才能出六道輪迴。
28 從習性迴歸自性,即斷惡修善。
29 自愛,是愛自己的自性與本善。在佛家,叫自性;在儒家,叫本善。
30 唸佛與接受經教,能喚醒自己的自性。佛陀的教誨,是教我們恢復本具的本能本德。
31 性德是常樂我淨,性德是智慧德相。
32 只要我們的修行與性德相應,所求的就會現前。
33 一切花草樹木、石頭瓦礫,都有靈性。
34 見聞覺知是靈知,是一切萬物的自性本能。
35 一切諸法乃自性所變,萬法歸一。
36 一就是自性,萬法歸自性。
37 虛空法界,只是一個自性而已。
38 佛法,是大自然的法則;學佛,無非是迴歸自性而已。
39 《阿彌陀經》能幫助你見性,因為它是全彰自性。
40 西方極樂世界、阿彌陀佛,與我自己無二無別,是我自己心性變現之物。
41 迷失了自性,不知道極樂世界是我們的家,才會起貪嗔痴三毒。
42 你現在是愚痴、煩惱、生死、業障重重,都是你迷了自己的本性,才現出這個幻相。
43 自性裡沒有自私自利、名聞利養、人我是非、五欲六塵、貪嗔痴慢。
44 如果我們一心一意求生西方淨土,我們念念都要回向西方,念念不忘西方極樂世界。
45 「迴向西方」就是「迴向自性」,《阿彌陀經》上這麼說的,《華嚴經》上也是這麼說的。
46 迴向自性,什麼是「自性」?自性是真我,是我們自己的真如本性。
47 這個身是生滅之我,自性是不生不滅的真我。
48 所謂「唯心淨土,自性彌陀」,阿彌陀佛是什麼?就是我們自己的真如本性!
3樓:aaa**王
慈悲心就是佛性 是眾生原本就有的一種特殊的本性 自性原本清靜···········
4樓:匿名使用者
這個我推薦你看一本書,上面解釋的很清楚
佛性是什麼含義?
5樓:初夏的塵埃
佛性有兩種含義:
一者「成佛的可能性」。這是指一切有情本具的真如(真心)。
二者「眼見佛性」。這是明心之後的第二步:「見性」(有些祖師是明心、見性同時證得)。
眼見佛性者,能親眼看到眾生的真如顯現出來,也能看到眾生的佛性顯現在無情物之上。這個「佛性」與真如不是一回事:「真如為體,佛性為用;二者非一非異,比如燈與光。
」取第一種含義的,分辨不清真如與「眼見佛性」的區別,以為明心、見性是一回事,乃至否定「眼見佛性」。
取第二種含義的,就不知佛性有時候就是真如的意思,往往只會強調「眼見佛性」。
6樓:w面具
佛指覺悟,性,意為不變。佛性,和法性、實相、如來藏等概念,義一而名異。佛性不僅佛有,一切眾生都有。
大乘佛教的一些經典認為一切眾生皆有佛性,即眾生都有覺悟成佛的可能性。佛性一詞在不同的情況下有不同的內涵。諸家依《涅盤經》一般說有三因佛性:
1、正因佛性,即中道實相、真如法性的理性;
2、了因佛性,即照了二諦的般若智慧;
3、緣因佛性,則是配合了因智慧開發正因的六度萬行的功德行願。
佛性是因,成佛是果,要圓滿具備此三因方能成佛。又有三種佛性說:
1、自性住佛性,真如之理,自性常住,無有改變,一切眾生皆具此理;
2、引出佛性,依禪定智慧修行之力,本有佛性逐漸顯現而引出者;
3、至得果佛性,修因圓滿,至成佛時,本有的理體佛性徹底顯現。
擴充套件資料
佛性的主張及思想
梵語buddha-dha^tu 或buddha-gotra。又作如來性、覺性。即佛陀之本性,或指成佛之可能性、因性、種子、佛之菩提之本來性質。
為如來藏之異名。據北本涅盤經卷七載,一切眾生悉有佛性,凡夫以煩惱覆而無顯,若斷煩惱即顯佛性。
原始、部派佛教等,不說佛、菩薩以外者之成佛,故亦不說一切眾生悉有佛性之旨。但據世親之佛性論卷一,有部等部派主張眾生無先天之『性得佛性』,但有後天依修行而得之『修得佛性』,依此,分決定無佛性、有無不定、決定有佛性三類眾生。對此,分別說部以空為佛性,一切眾生悉以空為本,從空所生,故主張本性皆具佛性。
同書卷二復將佛性分為三位(稱三位佛性、三佛性),即:
( 一)住自性佛性,眾生先天具有之佛性。
(二)引出佛性,通過佛教修行所引發之佛性。
(三)至得果佛性,至佛果始圓滿顯發者。
中、日諸宗派於此亦有諸說而互相論難。
(一)天台宗立正、了、緣之三因佛性之說,即:
(1)正因佛性,一切眾生本具之三諦三千之理。
(2)了因佛性,觀悟佛理所得之智慧。
(3)緣因佛性,能起智慧之緣的所有善行。其中,前者屬性(先天),後二者屬修(後天),但本來性修不。
(二)圓融無礙。
(三)佛性是非縱非橫(非前後繼起,亦非同時並列)。又三因佛性加上果性(菩提之智德)、果果性(涅盤之斷德),即稱為五佛性。以其因果不離,故為因位、果位互具。
(二)據華嚴宗,眾生之佛性圓滿具足一切因果性相,有情具足成佛之可能性為佛性、覺性,以此與非情具有之真如之理稱為法性加以區別,(三)據密宗,森羅永珍悉是大日如來之法身,故立悉有佛性之說。
(四)三論宗廢有關佛性之種種議論,以為別說因果即是迷執,故稱非因非果之無所得中道為佛性。
(五)法相宗說二種佛性,即:
(1)理佛性,所有存在本體之真如理。
(2)行佛性,含藏於各人阿賴耶識中成佛之因之無漏種子。具理佛性,而不具行佛性者,亦不得成佛。又立五種姓說,即菩薩、聲聞、緣覺證悟所得之三種定姓、不定姓及永不能成佛之無姓;主張唯菩薩定姓與不定姓者具有行佛性。
(六)禪宗雖言證悟眾生本來之面目,但卻否定執迷佛性有無等問題,故有『狗子佛性』等公案。
(七)淨土宗承認理佛性之說,然亦有加以否定者。日本淨土真宗主張成佛系依阿彌陀佛之本願力,謂如來給予眾生之信心為佛性,此即信心佛性說。
此外,諸經典亦見佛種、佛種性等語,意謂成佛之因,但其內容依經各異,通常多指眾生本具之佛性,或指煩惱、菩提心、菩薩之修行、稱名等。[大般泥洹經卷四分別邪**、北本涅盤經卷二十
八、菩薩善戒經卷
一、入楞伽經卷
二、卷七、解深密經卷
二、瑜伽師地論卷六十
七、究竟一乘寶性論卷
四、樑譯攝大乘論釋卷
七、大乘玄論卷
三、大般涅盤經疏卷二十
五、華嚴經疏鈔卷三
十、華嚴經探玄記卷十
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一、法華玄義卷五下、金光明經玄義捲上、中觀論疏卷一末]。
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