1樓：鵂鷳鵩
「何巴」在 《聖經》中出現3次。 舊約 民數記 10章29節、30節。士師記4章11節。
聖經中摩西有幾個岳父
2樓：匿名使用者
公元前2023年，摩西被迫從埃及逃亡，之後不久就結識了葉忒羅。摩西幫
助葉忒羅的女兒打水給她們的羊群喝，她們把事情告訴父親，葉忒羅就請摩西回家吃飯。這樣，摩西就跟葉忒羅一家同住，還娶了他的女兒西坡拉為妻。摩西在何烈山（西奈山）附近替葉忒羅牧養羊群。
過了大約四十年，耶和華召摩西回埃及，他的岳父就讓他平安離去。（出2：15-22；3：
1；4：18；徒7：29，30）
摩西請葉忒羅的兒子何巴做以色列人的嚮導。在士師記4：11，何巴稱為「摩西的岳父」而非他的舅子，實在費解。
不過，通常譯做「岳父」的希伯來語在廣義上可以指任何男性姻親，也就是說，可以指「舅子」或「內兄」。但如果說摩西的岳父是何巴而非葉忒羅，這就跟其他**有出入了。有些人認為何巴是葉忒羅的另一個名字，要是這樣，父子兩人就都以「何巴」為名了。
還有，何巴是另一代基尼人的首領之一，也大可以被視為他父親的代表。
聖經問題~
3樓：
許多金句。
願神祝福您！
4樓：匿名使用者
最普及的一種聖經，一般的**教堂都可購到。
分為舊約和新約，舊約有卅九卷，新約二十七卷，合共六十六卷。舊約包括五卷律法書，十二卷歷史書，五卷討歌書，五卷大先知書，十二卷小先知書。新約包括四卷福音書，一卷教會歷史書，二十一卷書信，一卷預言書。
聖經是一本活的書，是一本生命的書，更是一本奇妙的書；裡面包含著完全的救法，是真理的府庫，是生命的寫真，是帶人到神面前的道路，更是神將他自己並他的救恩，向世人公開啟示的書。神雖藉著他所創造的萬物向人啟示，又藉著人的良心向人啟示，然而人對他的認識仍未清楚；故此要藉著聖經和他兒子，向人表明出來。
目 錄舊 約 全 書
創 世 紀 genesis 傳 道 書 ecclesiastes
出 埃 及 記 exodus 雅 歌 song of songs
利 未 記 leviticus 以 賽 亞 書 isaiah
民 數 記 numbers 耶 利 米 書 jeremiah
申 命 記 deuteronomy 耶 利 米 哀歌 lamentations
約 書 亞 記 joshua 以 西 結 書 ezekiel
士 師 記 judges 但 以 理 書 daniel
路 得 記 ruth 何 西 阿 書 hosea
撒 母 耳 記上 1 samuel 約 珥 書 joel
撒 母 耳 記下 2 samuel 阿 摩 司 書 amos
列 王 記 上 1 kings 俄 巴 底 亞書 obadiah
列 王 記 下 2 kings 約 拿 書 jonah
歷 代 志 上 1 chronicles 彌 迦 書 micah
歷 代 志 下 2 chronicles 那 鴻 書 nahum
以 斯 拉 記 ezra 哈 巴 谷 書 habakkuk
尼 希 米 記 nehemiah 西 番 雅 書 zephaniah
以 斯 帖 記 esther 哈 該 書 haggai
約 伯 記 job 撒 迦 利 亞 zechariah
詩 篇 psalms 瑪 拉 基 書 malachi
箴 言 proverbs
新 約 全 書
馬 太 福 音 matthew 提 摩 太 前 書 1 timothy
馬 可 福 音 mark 提 摩 太 後書 2 timothy
路 加 福 音 luke 提 多 書 titus
約 翰 福 音 john 腓 利 門 書 philemon
使 徒 行 傳 acts 希 伯 來 書 hebrews
羅 馬 書 romans 雅 各 書 james
歌 林 多 前書 1 corinthians 彼 得 前 書 1 peter
歌 林 多 後書 2 corinthians 彼 得 後 書 2 peter
加 拉 太 書 galatians 約 翰 一 書 1 john
以 弗 所 書 ephesians 約 翰 二 書 2 john
腓 利 比 書 philippians 約 翰 三 書 3 john
歌 羅 西 書 colossians 猶 大 書 jude
帖 撒 羅 尼迦 前 書 1 thessalonians 啟 示 錄 revelation
帖 撒 羅 尼迦 後 書 2 thessalonians
5樓：奇將射天狼
自己去擺渡一下吧，最好是買本聖經自己看一下。
6樓：匿名使用者
我建議你可以載個語音投影聖經無聲版這個軟體看看。我想答案都在上面
聖經的問題
7樓：高麗村
神與人，如同人與人，有契約的關係。 神的約，如磐石，神自己說了什麼會囑咐人刻在石板上一定不能忘記，而 神是不會忘記任何約的。
舊約，是耶和華上帝與人的約定，每一條都充滿了愛憐與無奈。新約是 神道成肉身降世人間的救主耶穌**與人的約定。是公元開始紀年的約定！
為什麼，世界不用伊斯蘭曆的公元、不用佛曆的公元，而只使用這主耶穌降世的公元時間呢？這約定從恆古到現在，沒有絲毫的變化。當 神與人的契約良好的保持了，我們榮耀 神， 神必賜福於我們每一個能夠現在打字，且能溝通的人。
8樓：匿名使用者
在**神學看來，大多數**神學家大致持相同立場，都強調舊約與新約本身連續性的聯絡同時，也注意到了二者的區別，這可能似乎也正是新約本身的立場。新約作者明確強調地將新約看作是舊約中所敘述的上帝的偉大救贖。比如馬太福音闡述了耶穌與摩西，福音與律法以及教會與以色列之間的連續性；希伯來書將**教與猶太教進行了逐點的對比，既強調了兩者的連續性，也強調了**教完全實現舊約主題的方式...
下面就分別簡述其聯絡和區別
一.首先分幾點大致說說新舊約中的聯絡
首先，我們可以從新約中可以看到其與舊約的連續性
1.在舊約和新約中，上帝的行為，目的和身份是連續的，新約作者強調，新約所見證的上帝，與舊約所記載的在以色列人歷史中出現並起作用的，是同一位上帝。（當然在**神學思想史上也出現有神學家認為其上帝不是同一上帝，這留待後面說）
2.就是兩約的職分的連續一致性。這是個比較複雜的思想，需要進行一點解釋。
16世紀時，人們常講「**的三個職分」，新教徒將其視為強調新舊約連續性的一個非常重要的媒介。我們知道舊約中三種主要的職分：先知，祭司和君王。
耶穌的祭司身份和意義也可以用這三個職分的詞來概括。耶穌身份的先知層面，指的是他的教導和所行的神蹟；耶穌的祭司身份指的是，他為人類的罪被釘死在十字架上，復活後繼續為他的子民禱告；耶穌的君王身份指的是復活的**對其子民的統治。這三個範疇被新教徒視為一種方便的概括，他們概括了耶穌**拯救他的子民所成就的一切。
耶穌就是先知（太21：11；路7：16），祭司（來 2：
17；3：1）和君王（太21：5；27：
11）。耶穌將這三種非常重大的職分集於一身。象摩西一樣，耶穌也是先知，他可以面對面地見到上帝（17：
15）；象大衛王一樣，耶穌是君王，他建立了上帝的國度，並統治著上帝的子民（撒下7：12-16）；耶穌是祭司，他洗淨了上帝子民的罪。因此，博士（或稱有智慧的人，太2：
1-12）帶給耶穌的三種禮物，被視為是對這三種職分的反映。
3.就是神學家加爾文對此的論述，加爾文認為新約與舊約具有根本的相似性和連續性。首先，他強調上帝的意志的永恆不變性。
上帝在舊約時代所做的事與在接下來的新約時代所所的事不會完全不同。在兩個時代，上帝的作為與意圖一定具有基本的連續性。第二，舊約與新約都是在頌揚和宣告在耶穌**裡所顯現的上帝的恩典。
舊約只能「從遠處，隱晦地『見證耶穌**。然而，舊約對耶穌**來臨的見證確實真實的。第三，兩約都擁有同樣的「神蹟和聖事」，都見證著上帝同樣的恩典。
因此加爾文認為，舊約和新約是一致的，兩約的實質內容並無根本的間斷。在上帝的救贖計劃中，雖然舊約與新約在時間順序上佔據不同的地位，但是，按照正確的理解，兩者的內容確實完全一致的。
二，其次就再分幾點大致說說新舊約中的區別
1.路德堅持認為律法與恩典是完全對立的。在他看來，猶太教充滿了因行為稱義的思想，猶太教相信上帝會對人的成就賜予恩惠。
而福音則正相反，福音強調，深義完全是免費的，完全是出自上帝的恩典。雖然在舊約中也可以發現恩典（如，塞40-55），在新約中也可以發現律法（如，登山寶訓，太5-7）；路德似乎經常在暗示舊約主要是律法的宗教，而新約信仰的則是上帝的恩典。
2.加爾文認為新約舊約在形式上有幾個不同，但區別不是實質的。大致有以下幾點
一.新約比舊約更多的清晰性，特別是對於不可見的事。舊約充滿了可見的，可感知的事，這可能遮蔽了隱含其中的不可見的目標，盼望和價值觀。
比如加爾文舉迦南為例來說明這一觀點。舊約傾向於把這份地上的產業本身視為終極目的，而新約則把它看作是一種反映，它反映了上帝為使徒所預備的將來在天國裡的產業
二。舊約與新約對比喻採取了明顯不同的處理方式。加爾文認為，舊約的比喻是現實的表徵，它通過各種各樣的言辭比喻和視覺形象，使人可以間接地與真理相遇。
而在新約中，人們可以直接應驗真理。舊約顯現的「只是真理的象，...是真理的影子而不是真理的本體」，使人們可以「預先經驗將要清楚顯明的智慧。
』而新約則在完滿的意義上直接顯現真理。
三.兩約的律法和福音的區別，或者說是字句與靈意的區別。舊約缺乏聖靈所賦予的活力，而新約則能夠傳送這種能力。
因此律法能夠命令，禁止和承諾，卻缺乏能夠從根本上改變人性的必要資源，而正是要實現人性的改變，才首先使律法成為必要。福音能夠『改變或糾正天生存在於人裡面的**』。
四.加爾文接著闡述了兩約的第四點區別，這是前三點區別的發展。那就是：律法和福音喚起不同的情感。舊約引起恐懼和顫慄，使良心受**；新約則產生自由和喜樂。
五.舊約啟示針對的是猶太民族，新約啟示針對的是普天下所有人。加爾文認為舊約針對的是以色列人；耶穌的降臨，廢除了猶太人與希臘人，受割禮者和未受割禮者的區別，打破了以色列人與外幫人的隔牆。
另加爾文在討論新約對舊約的優越性時候，他認為舊約中的某些人---比如，族長們----可以理解對新約的暗示。上帝的目的和屬性從未發生過任何改變，只是按照人的理解力的限度，越來越清楚地顯明而已。新約比舊約更加清楚，更加完全顯現了**和聖靈的恩典，上帝的計劃是逐步推進的，只有當耶穌**降臨時，上帝的計劃才顯明出來，加爾文用這樣句話來概括這個總原則：
『從律法的整體來看，福音和律法的區別只在於顯現的清晰程度不同。』
以上主要參考麥格拉斯《**教概論》和加爾文的《**教原理》
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請問 聖經舊約中的《神》和《耶和華神》有什麼區別
除了特指那些外邦假神之外，舊約中的 神 神版和合本，在神字前有一個空格 都指的是耶和華獨一的真神 沒有什麼區別，神，也可以稱上帝，耶和華，都是一樣，意思是 自有永有 願上帝賜福您！耶和華就是獨一的真神，除他以外再無別神。在七十士譯本中，耶和華被譯成新約中的主耶穌。沒有什麼區別，神和耶和華只是稱呼不同...