1樓：匿名使用者
賦：平鋪直敘，鋪陳、排比。相當於如今的排比修辭方法。
比：類比，比喻。（這裡有兩種說法，分別是類比和比喻。而在「比興」中，「比」為「比喻」之意。
興：託物起興，先言他物，然後藉以聯想，引出詩人所要表達的事物、思想、感情。相當於如今的象徵修辭方法。興就是以情寓於象中，此象乃是意象也，故興有有我之境與無我之境。
【舉例】
賦：例1.《周南·芣苢》：
采采芣苢,薄言採之.采采芣苢,薄言有之. 采采芣苢,薄言掇之.
采采芣苢,薄言捋之. 采采芣苢,薄言袺之.采采芣苢,薄言襭之.
譯文：採了又採車前子，採呀快去採了來。採了又採車前子，採呀快快採起來。
採了又採車前子，一枝一枝拾起來。採了又採車前子，一把一把捋下來。
採了又採車前子，提著衣襟兜起來。採了又採車前子，別好衣襟兜回來。
例2.《無衣》，用『賦』的表現手法，在鋪陳復唱中直接表現戰士們共同對敵、奔赴戰場的高昂情緒……
比：例1.《衛風·碩人》：手如柔荑,膚如凝脂.領如蝤蠐,齒如瓠犀.
例2.《鶴鳴》用「他山之石,可以攻玉」來比喻治國要用賢人；
興：例1.《風雨》：
風雨悽悽，雞鳴喈喈。既見君子，雲胡不夷。風雨瀟瀟，雞鳴膠膠。既見君子，雲胡不瘳。風雨如晦，雞鳴不已。既見君子，雲胡不喜。
譯文：風雨交加冷悽悽，雞兒尋伴鳴嘰嘰。終於看見君子歸，煩亂心緒怎不息?
風狂雨驟聲瀟瀟，雞兒尋伴聲膠膠。終於看見君子歸，相思之病怎不消?
風雨連連天昏蒙，雞兒報曉鳴不停。終於看見君子歸，心裡怎能不高興?
例2.《衛風·氓》中「桑之未落,其葉沃若」就是興。用桑葉嫩綠而枯黃來比喻戀愛生活由幸福而至痛苦。
「氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀。送子涉淇，至於頓丘。
匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。」一個貌似忠厚老實的男子，假借「貿絲」的名義來到心儀的女子家中求愛，單純的女子被他的甜言蜜語騙住了，不但喜歡上了他，還不辭勞苦，遠送他「涉淇」，情意纏綿地請他不要著急生氣，約他秋天前來訂婚迎娶。
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1.詩經的歷史價值
《詩經》實際上全面反映了西周、春秋歷史，全方位、多側面、多角度地記錄了從西周到春秋的歷史發展與現實狀況，其涉及面之廣，幾乎包括了社會的全部方面——政治、經濟、軍事、民俗、文化、文學、藝術等。
後世史學家的史書敘述這一歷史階段狀況時，相當部分依據了《詩經》的記載。如《大雅》的《生民》等史詩，本是歌頌祖先的頌歌，屬祭祖詩，記錄了周民族自母系氏族社會後期到周滅商建國的歷史，歌頌了后稷、公劉、太王、王季、文王、武王等的輝煌功績。
這些詩篇的歷史價值是顯而易見的，它們記錄了周民族的產生、發展及滅商建周統一天下的歷史過程，記載了這一歷史發展過程中大遷徙、大戰爭等重要歷史條件，反映了周民族的政治、經濟、民俗、軍事等多方面情況，給後人留下了寶貴的史料。雖然這些史料中摻雜著神話內容，卻無可否認地有著可以置信的史實。
《詩經》的民俗價值也顯而易見，包括戀愛、婚姻、祭祀等多個方面。如《邶風·靜女》寫了貴族男女青年的相悅相愛；《邶風·終風》是男女打情罵俏的民謠；《鄭風·出其東門》反映了男子對愛情的專一。
這些從不同側面和角度反映表現各種婚姻情狀的詩篇，綜合地體現了西周春秋時期各地的民俗狀況，是瞭解中國古代婚姻史很好的材料，從中也能瞭解到古代男女對待婚姻的不同態度和婚姻觀。
《詩經》中不少描述祭祀場面或景象的詩篇，以及直接記述宗廟祭祀的頌歌，為後世留下了有關祭祀方面的民俗材料。如《邶風·簡兮》中寫到「萬舞」，以及跳「萬舞」伶人的動作、舞態，告訴人們這種類似巫舞而用之於宗廟祭祀或朝廷的舞蹈的具體狀況。
更多更正規的記錄祭祀內容的詩篇，主要集中於《頌》詩中。如《天作》記成王祭祀岐山，《昊天有成命》為郊祀天地時所歌。這些詩章充分表現了周人對先祖、先公、上帝、天地的恭敬虔誠，以祭祀歌頌形式，作謳歌祈禱。
反映了其時人民對帝王與祖先的一種良好祈願和敬天畏命感情，從中折射出上古時代人們的心態和民俗狀況，是寶貴的民俗材料。
2樓：空城淡忘微陽
（1）賦就是鋪陳直敘，即是人把思想感情及其有關的事物平鋪直敘地表達出來。
①《國風·豳風·七月》通篇採用賦的手法，如「七月流火，九月授衣。一之日觱發，二之日栗烈。無衣無褐，何以卒歲。三之日於耜，四之日舉趾。同我婦子，饁彼南畝，田畯至喜」。
該句的白話譯文為：：夏曆七月，「大火」恆星向下行，九月把裁製寒衣的工作交給婦女去做。周曆一月大風觸物發聲，二月凜冽。
沒有衣服，如何過完這一年？三月修理耜類工具，四月抬腳踩耒耜等耕田。偕同我的妻子和孩子，送飯到那農田。
田畯看到農民在田裡勞動非常高興。
②《國風·衛風·氓》中也採用了賦的手法，如「三歲為婦，靡室勞矣；夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至於暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣」。
該句的白話譯文為：：婚後三年守婦道，繁重家務不辭勞。起早睡晚不嫌苦，忙裡忙外非一朝。
誰知家業已成後，漸漸對我施凶暴。兄弟不知我處境，見到我反而笑我。靜下心來細細想，獨自傷神淚暗拋。
（2）比就是類比，是基於兩種不同事物或道理間的類似，藉助喻體的特徵，通過聯想來對本體加以修飾描摹。
①《衛風·碩人》中，描繪莊姜之美，用了一連串的比「手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮」。
該句的白話譯文為：手像春荑好柔嫩，膚如凝脂多白潤，頸似蝤蠐真優美，齒若瓠子最齊整。額角豐滿眉細長，嫣然一笑動人心，秋波一轉攝人魂。
②《國風·鄭風·有女同車》中，描寫姜姓女子的美麗時，「將翱將翔，佩玉瓊琚。彼美孟姜，洵美且都。」
該句的白話譯文為：體態輕盈如飛鳥，珍貴佩玉泛光芒。她是美麗姜姑娘，舉止嫻雅又大方。
（3）興是藉助其他事物作為詩歌的開頭。從特徵上講,有直接起興、興中含比兩種情況；從使用上講,有篇頭起興和興起興結兩種形式。
①《國風·周南·桃夭》中的」桃之夭夭，灼灼其華「，「桃之夭夭，有蕡其實」和 」桃之夭夭，其葉蓁蓁「三句都以桃花起興。
②《詩經·陳風·月出》中，每章第一句以月起興，如「月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮」。該句的白話譯文為：月亮出來多明亮，美人儀容真漂亮。身姿窈窕步輕盈，讓我思念心煩憂。
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《風》出自各地的民歌，是《詩經》中的精華部分有對愛情、勞動等美好事物的吟唱，也有懷故土、思徵人及反壓迫、反欺凌的怨嘆與憤怒，常用復沓的手法來反覆詠歎，一首詩中的各章往往只有幾個字不同，表現了民歌的特色。
《雅》分《大雅》、《小雅》，多為貴族祭祀之詩歌，祈豐年、頌祖德。《大雅》的作者是貴族文人，但對現實政治有所不滿，除了宴會樂歌、祭祀樂歌和史詩而外，也寫出了一些反映人民願望的諷刺詩。《小雅》中也有部分民歌。
《頌》則為宗廟祭祀之詩歌。《雅》、《頌》中的詩歌對於考察早期歷史、宗教與社會有很大價值。
（2）詩經的賦就是鋪陳直敘，即是人把思想感情及其有關的事物平鋪直敘地表達出來。在篇幅較長的詩作中，鋪陳與排比往往是結合在一起用的。鋪排系將一連串內容緊密關聯的景觀物象、事態現象、人物形象和性格行為，按照一定的順序組成一組結構基本相同、語氣基本一致的句群。
它可以淋漓盡致地細膩鋪寫，又可以一氣貫注、加強語勢，還可以渲染某種環境、氣氛和情緒。賦是最基本的表現手法，賦中比興，或者起興後再用賦。
在賦體中，尤其是富麗華美的漢賦中，賦法被廣泛地採用。漢樂府和漢代某些五言詩也與漢賦互相影響，更將鋪陳與排比相結合，相得益彰。
（3）詩經的比就是類比(賦比興中比的意思是類比，不同於網路上流傳的比喻，其中類比與比喻的詳細差別請另行查詢，這裡不作贅述）是其中最基本的手法，用得最為普遍。以彼物比此物，詩人有本體或情感，借一個事物作類比。
一般說，用來作比的事物總比被比的本體事物更加生動具體、鮮明淺近而為人們所知，便於人們聯想和想象。形象生動，鮮明突出事物（事情）的特徵。
（4）詩經的興，先言他物以引起所詠之詞。從特徵上講，有直接起興、興中含比兩種情況；從使用上講，有篇頭起興和興起興結兩種形式。激發讀者的聯想，增強了意蘊，產生了形象鮮明、詩意盎然的藝術效果。
如《孔雀東南飛》中的「孔雀東南飛，五里一徘徊」。
參考資料
3樓：匿名使用者
「賦」，按朱熹《詩集傳》中的說法,「賦者,敷也,敷陳其事而直言之者也」，就是說，賦是直鋪陳敘述.是最基本的表現手法
例1：「死生契闊，與子成說；執子之手，與子偕老」即是直接表達自己的感情；
例2：如《七月》敘述農夫在一年十二個月中的生活，就是用賦。
「比」，用朱熹的解釋，是「以彼物比此物」，也就是比喻之意。《詩經》中用比喻的地方很多，手法也富於變化。
例1：《鶴鳴》用「他山之石,可以攻玉」來比喻治國要用賢人；
例2：《碩人》連續用「葇荑」喻美人之手,「凝脂」喻美人之膚，「瓠犀」喻美人之齒等等，都是《詩經》中用「比」的佳例。
「賦」和「比」都是一切詩歌中最基本的表現手法。
「興」則是《詩經》乃至中國詩歌中比較獨特的手法。「興」字的本義是「起」，因此又多稱為「起興」，對於詩歌中渲染氣氛、創造意境起著重要的作用。《詩經》中的「興」，用朱熹的解釋是「先言他物以引起所詠之辭」，也就是藉助其他事物為所詠之內容作鋪墊。
它往往用於一首詩或一章詩的開頭。有時一句詩中的句子看似比似興時，可用是否用於句首或段首來判斷是否是興。《例衛風·氓》中「桑之未落,其葉沃若」就是興。
大約最原始的「興」，只是一種發端，同下文並無意義上的關係，表現出思緒無端地飄移聯想。就像秦風的《晨風》開頭「鴥彼晨風,鬱彼北林」，與下文「未見君子,憂心欽欽」云云，很難發現彼此間的意義聯絡。雖然就這例項而言，也有可能是因時代懸隔才不可理解，但這種情況一定是存在的。
就是在現代的歌謠中，仍可看到這樣的「興」。
進一步「興」又兼有了比喻、象徵、烘托等較有實在意義的用法。但正因為「興」原本是思緒無端地飄移和聯想而產生的，所以即使有了比較實在的意義，也不是那麼固定僵板,而是虛靈微妙的。
例1：如《關雎》開頭的「關關雎鳩,在河之洲」原是詩人借眼前景物以興起下文「窈窕淑女，君子好逑」的、但關雎和鳴，也可以比喻男女求偶，或男女間的和諧恩愛，只是它的喻意不那麼明白確定。
例2：如《桃夭》一詩,開頭的「桃之夭夭,灼灼其華」，寫出了春天桃花開放時的美麗氛圍，可以說是寫實之筆，但也可以理解為對新娘美貌的暗喻。又可說這是在烘托結婚時的熱烈氣氛。
由於「興」是這樣一種微妙的、可以自由運用的手法，後代喜歡詩歌的含蓄委婉韻致的詩人，對此也就特別有興趣，各自逞技弄巧，翻陳出新，不一而足，構成中國古典詩歌的一種特殊味道。
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