1樓：金六福
1、《登鸛雀樓》
唐代：王之渙
白日依山盡，黃河入海流。
欲窮千里目，更上一層樓。
譯文：夕陽依傍著西山慢慢地沉沒， 滔滔黃河朝著東海洶湧奔流。若想把千里的風光景物看夠， 那就要登上更高的一層城樓。
2、《望嶽》
唐代：杜甫
岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鍾神秀，陰陽割昏曉。
蕩胸生曾雲，決眥入歸鳥。會當凌絕頂，一覽眾山小。
譯文：巍峨的泰山，到底如何雄偉？走出齊魯，依然可見那青青的峰頂。
神奇自然匯聚了千種美景，山南山北分隔出清晨和黃昏。層層白雲，盪滌胸中溝壑；翩翩歸鳥，飛入賞景眼圈。定要登上泰山頂峰，俯瞰群山，豪情滿懷。
3、《登飛來峰》
宋代：王安石
飛來山上千尋塔，聞說雞鳴見日升。
不畏浮雲遮望眼，只緣身在最高層。
譯文：飛來峰頂有座高聳入雲的塔，聽說雞鳴時分可以看見旭日升起。不怕層層浮雲遮住我那遠眺的視野，只因為我站在飛來峰頂，登高望遠心胸寬廣。
4、《登太白峰》
唐代：李白
西上太白峰，夕陽窮登攀。太白與我語，為我開天關。
願乘泠風去，直出浮雲間。舉手可近月，前行若無山。
一別武功去，何時復更還？
譯文：向西攀登太白峰，在日落時分才登上峰巔。太白星向我問候，要為我開啟天關。
我願乘那清風而去，飛行於那浮雲之間。舉起手就可以接近月亮，向前飛行似乎已無山巒阻礙。一旦離別武功而遠去，什麼時候才能回還呢？
5、《登高丘而望遠》
唐代：李白
登高丘，望遠海。六鰲骨已霜，三山流安在？扶桑半摧折，白日沈光彩。
銀臺金闕如夢中，秦皇漢武空相待。精衛費木石，黿鼉無所憑。君不見驪山茂陵盡灰滅，牧羊之子來攀登。
盜賊劫寶玉，精靈竟何能？窮兵黷武今如此，鼎湖飛龍安可乘？
譯文：登上高丘，向大海遙望。那傳說中的東海六鰲，已早成了如霜的白骨，那海上的三神山如今已漂流到**去了？
那東海中的神木扶桑可能早已摧折了吧，那裡可是日所出的地方。神話中的銀臺金甄，只有在夢中才會出現，秦始皇和漢武帝想成仙的願望，只能是一場空夢啊。
精衛填海只能是空費木石，黿鼉架海為樑的傳說也沒有什麼證據。君不見驪山陵中的秦始皇和茂陵中的漢武帝都已早成土灰了嗎？他門的陵墓任憑牧羊的孩子攀來登去，無人來管。
眼看著墓中的金珠寶玉已被盜賊劫奪一空，他們的精靈究竟有何能耐？像這樣的窮乓頰武、不管百姓死活的帝王，今天早該有如此之下場，他們怎可能會像黃帝那樣在鼎湖乘龍飛仙呢？
2樓：芒果給你吃哇
1、不畏浮雲遮望眼， 自緣身在最高層。
--王安石《登飛來峰》
2、欲窮千里目，更上一層樓。
--王之渙《登鸛雀樓》
3、不識廬山真面目，只緣身在此山中。
--蘇軾《題西林壁》
4、會當凌絕頂， 一覽眾山小。
--杜甫《望嶽》
5、倚劍登高臺，悠悠送春目。（以上並見《海錄碎事》。）——李賀《句》
6、登高臨舊國，懷古對窮秋。落日鴻雁度，寒城砧杵愁。昔賢不復有，行矣莫淹留。——高適《宋中十首》
7、登高望遠自傷情，柳發花開映古城。全盛已隨流水去，黃鸝空囀舊春聲。——武元衡《登闔閭古城》
8、東風河外五城喧，南客徵袍滿淚痕。愁至獨登高處望，藹然雲樹重傷魂。——武元衡《塞上春懷》
9、垂柳鳴黃鸝，關關若求友。春情不可耐，愁殺閨中婦。日暮登高樓，誰憐小垂手。——張琰《春詞二首》
10、登高迎送遠，春恨並依依。不得滄洲信，空看白鶴歸。——崔塗《送友人》
11、青山前，青山後，登高望兩處，兩處今何有。煙景滿川原，離人堪白首。——皇甫冉《登山歌》
登飛來峰賞析
飛來山上千尋塔，聞說雞鳴見日升。
不畏浮雲遮望眼，自緣身在最高層。
詩的第一句，詩人用「千尋」這一誇張的詞語，借寫峰上古塔之高，寫出自己的立足點之高。詩的第二句，巧妙地虛寫出在高塔上看到的旭日東昇的輝煌景象，表現了詩人朝氣蓬勃、胸懷改革大志、對前途充滿信心，成為全詩感**彩的基調。詩的後兩句承接前兩句寫景議論抒情，使詩歌既有生動的形象又有深刻的哲理。
古人常有浮雲蔽日、邪臣蔽賢的憂慮，而詩人卻加上「不畏」二字。表現了詩人在政治上**遠矚，不畏奸邪的勇氣和決心。
前兩句是全詩的精華，蘊含著深刻的哲理：人不能只為眼前的利益，應該放眼大局和長遠。在寫作手法上，起句寫飛來峰的地勢，有寫峰上有千尋之塔，足見其高。
此句極寫登臨之高險。承句寫目極之遼遠。承句用典，《玄中記》雲：
「桃都山有大樹，曰桃都，枝相去三千里。上有天雞，日初出照此木，天雞即鳴，天下雞皆隨之。」以此驗之，則「聞說雞鳴見日升」七字，不僅言其目極萬里，亦且言其聲聞遐邇，頗具氣勢。
雖是鋪墊之筆，亦不可等閒視之，實景語中的高唱。且作者用事，深具匠心。如典故中「日初出照此木，天雞即鳴」，本是「先日出，後天雞鳴」，但王安石不說「聞說日升聽雞鳴」，而說「聞說雞鳴見日升」，則是「先雞鳴，後日升」。
詩人用事，常有點化，此固不能以強求平仄，或用事失誤目之，恐意有另指。
第三句「不畏」二字作峻語，氣勢奪人。」浮雲遮望眼」，用典。據吳小如教授考證，西漢人常把浮雲比喻奸邪小人，如《新語·慎微篇》：
「故邪臣之蔽賢，猶浮雲之障日也。」王句即用此意。他還有一首《讀史有感》的七律，頷聯雲：
「當時黯暗猶承誤，末俗紛紜更亂真。」欲成就大事業，最可怕者莫甚於「浮雲遮目」、「末俗亂真」，而王安石以後推行新法，恰敗於此。詩人良苦用心，於此詩已見端倪。
第四句用「身在最高層」拔高詩境，有**遠矚的氣概。作者點睛之筆，正在結語。若就情境說，語序應是「因為身在最高層，所以不畏浮雲遮目」，但作者卻倒過來，先說果，後說因；一因一果的倒置，說明詩眼的轉換。
這雖是作詩的常法，亦見出作者構思的精深。
這首詩與一般的登高詩不同。這首詩沒有過多的寫眼前之景，只寫了塔高，重點是寫自己登臨高處的感受，寄寓「站得高才能望得遠」的哲理。這與王之渙詩「欲窮千里目，更上一層樓」相似。
前者表現一個政治變革家撥雲見日、**遠矚的思想境界和豪邁氣概，後者表現要想取得更好的成績，需要更加的努力的互勉或自勵之意。
「不畏浮雲遮望眼，只緣身在最高層。」與蘇軾「不識廬山真面目，只緣身在此山中。」一脈相承，表現技法極為相似，王詩就肯定方面而言，比喻「掌握了正確的觀點的方法，認識達到了一定的高度，就能透過現象看到本質，就不會被事物的假象迷惑。
」而蘇軾是就否定方面而言的，比喻「人們之所以被事物的假象所迷惑，是因為沒有全面、客觀、正確地觀察事物，認識事物。」兩者都極具哲理性，常被用作座右銘。
參考資料
3樓：匿名使用者
登高［唐］杜甫
岱宗夫如何，齊魯青未了。
造化鍾神秀，陰陽割昏曉。
蕩胸生層雲，決眥入歸鳥。
會當凌絕頂，一覽眾山小。
4樓：為正義而奮鬥者
古代描寫站得高看得遠的著名詩句有「會當凌絕頂， 一覽眾山小」、「欲窮千里目，更上一層樓」、「不畏浮雲遮望眼， 自緣身在最高層」等。
（一）會當凌絕頂， 一覽眾山小。「會當凌絕頂， 一覽眾山小」出自唐代詩人杜甫的《望嶽》。詩曰：
「岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鍾神秀，陰陽割昏曉。
蕩胸生層雲，決眥入歸鳥。會當凌絕頂，一覽眾山小」。這首詩是杜甫青年時代詠泰山的作品，全詩緊緊圍繞詩題「望嶽」的「望」字著筆，空間由遠而近，首聯遠望，頷聯近望，頸聯凝望，尾聯俯望泰山。
「會當凌絕頂，一覽眾山小」兩句，不僅寫出了泰山的雄偉，而且體現了詩人登高望遠的心胸氣魄，表達了作者不怕困難勇於攀登絕頂，俯視一切的雄心和氣概。
（二）欲窮千里目，更上一層樓。「欲窮千里目，更上一層樓」出自唐代詩人王之渙的《登鸛雀樓》。詩曰：
「白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓」。這首寫詩人在登高望遠中表現出來的不凡的胸襟抱負，反映了盛唐時期人們積極向上的進取精神。
其中，前兩句寫所見。「白日依山盡」寫遠景，寫山，寫的是登樓望見的景色；「黃河入海流」寫近景，寫水寫得景象壯觀，氣勢磅礴。後兩句寫所想。
而「欲窮千里目，更上一層樓」，寫詩人一種無止境探求的願望，還想看得更遠，看到目力所能達到的地方，唯一的辦法就是要站得更高些。其有詩人的向上進取的精神、**遠矚的胸襟，也道出了要站得高才看得遠的哲理。
（三）不畏浮雲遮望眼， 自緣身在最高層。「不畏浮雲遮望眼， 自緣身在最高層」出自北宋詩人王安石的《登飛來峰》。詩曰：
「飛來山上千尋塔，聞說雞鳴見日升。不畏浮雲遮望眼，自緣身在最高層」。這是詩人借登飛來峰詠物抒懷的一首作品。
詩開篇，詩人用「千尋」這一誇張的詞語，借寫峰上古塔之高，寫出自己的立足點之高，第二句則巧妙地虛寫出在高塔上看到的旭日東昇的輝煌景象。詩的後兩句「不畏浮雲遮望眼，只緣身在最高層」，承接前兩句寫景議論抒情，直意為不怕浮雲遮住遠望的視線，那是因為站得最高，實際上這兩句詩富含更加深刻的哲理，古人常有浮雲蔽日、邪臣蔽賢的憂慮，而詩人卻加上「不畏」二字，表現了詩人在政治上**遠矚，不畏奸邪的勇氣和決心。
俗話說站得高才能看得遠還有哪些詩句
5樓：海上鋼琴師
登鸛雀樓①
唐 王之渙
白日依山盡，黃河入海流。
欲窮千里目，更上一層樓。
【年代】：唐
【作者】：虞世南——《蟬》
【內容】：
垂綏飲清露，流響出疏桐。
居高聲自遠，非是藉秋風。
王安石的有關站得高看得遠的詩表達站得高，看得遠的詩句有哪些？
你說的是登鸛雀樓吧.那個 欲窮千里目，更上一層樓 但是這是王之渙的 王安石的話，可能只有 不畏浮雲遮望眼，自緣身在最高層 比較接近.不知道你是不是在說這個 還是給你寫出來 登飛來峰 王安石 飛來峰上千尋塔，聞說雞鳴見日升。不畏浮雲遮望眼，自緣身在最高層。登飛來峰 宋 王安石 飛來峰上千尋塔，聞說雞鳴...
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