1樓：嶺南遲悟生
其實這兩個反問，的答案在詩人的心中，早就有了答案。
表面上說怎麼能邊走邊嘆息，反覆的沉浸在憂愁中呢》？實際上是詩人不得志的現實遭遇，在詩人的意識中產生了憂鬱，寡歡、孤獨、失落等複雜情緒，難以自控，必然以詩意的語言加以宣洩。至於後者就更加直白和不加掩飾的吧人心的的「感」給予了肯定，表明了作者一開始試圖消解解、壓抑這種負面的情緒，最後發現，在行路的過程中越壓抑，負面情緒發作用力越大，乾脆用詩歌發洩出來，反而更好。
【隨手寫來，未必專業，僅供參考】
2樓：匿名使用者
「安能行嘆復坐愁」這個反問句，從字面上看，是說人生苦樂 自有命，怎麼能成天自怨自哀. 應該學會自我寬慰。實際上，語言中蘊涵著不平之氣。
這個反問句，詩人含者不平，提出不言愁，感情基本上還比較平穩。
「心非木石豈無感」一句，是詩人感情的打轉折。上文中，以「人生亦有命」來寬慰，以不言愁來消愁，感情還能剋制。到借酒澆愁，其結果是愁更愁，情感之流開始奔湧。
到「心非木石豈無感」，感情沸騰，在這句達到高潮。
還不錯，問到了
3樓：
你所涉獵的文學作品真的很廣泛啊 這個一般都是專業的人士才能幫到你 一般的回答都是不靠譜的
《擬行路難(其四)》中」安能行嘆復坐愁「和「心非木石豈無感」兩個反問句在表現詩人情感變化的過程中?
4樓：匿名使用者
「安能行嘆復坐愁」和
「心非木石豈無感」兩個反問句，在表現詩人情感變化過程中起了什麼作用？(6分)
答案 「安能行嘆復坐愁」這個反問句，從字面上看，是說人生苦樂自有命，怎麼能行時嘆息坐時愁呢？應該學會自我寬慰。實際上，語言中蘊含著不平之氣。
這個反問句，詩人含著不平，提出不言愁，感情基本上還比較平穩。「心非木石豈無感」一句，是詩人思想感情的大轉折。上文中，以「人生亦有命」來寬慰，以不言愁來消愁，感情還能剋制。
到借酒澆愁，其結果是愁更愁，情感之流開始奔湧。到「心非木石豈無感」，感情沸騰，達到了高潮。
擬行路難其四，體會「安能行嘆復坐愁」和「心非木石豈無感」這兩個反問句，在反映詩人情感作用上的作用。 5
5樓：螃蟹也可以直走
「心非木石豈無感」，人心不是草木，不可能沒有感情，詩人面對社會的黑暗，遭遇人間的不平，不可能無動於衷，無所感慨。寫到這裡，詩人心中的憤懣，已鬱積到最大的密度，達到了隨時都可能噴湧的程度。不盡情宣洩，不放聲歌唱，已不足以傾吐滿懷的愁苦了。
然而出人意料的是，下面出現的卻是一聲低沉的哀嘆：「吞聲躑躅不敢言１到了嘴邊的呼喊，卻突然「吞聲」強忍，「躑躅」剋制住了。社會政治的黑暗，殘酷無情的統治，窒息著人們的靈魂。
社會現實對於寒微士人的壓抑，已經到了讓詩人敢怒而不敢言、徘徊難進的地步了。有許許多多像詩人一樣出身寒微的人，也只能像他那樣忍氣吞聲，默默地把憤怒和痛苦強嚥到肚裡，這正是人間極大的不幸。而這種不幸的根源，已經是盡在言外，表現得很清楚了。
所以，前文中「人生亦有命」的話題，也只是詩人在忍氣吞聲和無可奈何之下所傾吐的憤激之詞。
6樓：慕容寒雪
詩人坐立不安，走著嘆息，坐著發愁，人心本非木石所做，面對時光的流逝，人生的艱難怎麼能無所感傷呢？詩人藉此兩句直抒胸臆，表達了內心對生命短暫，壯志難酬的無限感傷之情。
體會"安能行嘆復坐愁」心非木石豈無感」這兩個反問句，在表現詩人情感變化過程中所起的作用。
7樓：快樂小魚兒
這個的話，個人認為最好的方式就是你結合當時作者的時代背景以及生活經歷去更好的理解他寫這篇文章的感情是最好的，如果你能夠做到身臨其境的去理解作者的思想感情就會發現作者為什麼會有如此這般的感情了，希望我的回答可以幫到你，可以的話麻煩採納一下答案，謝謝
鮑照的《擬行路難》〔其四〕中安能行嘆復坐愁，心非木石豈無感在表現詩人情感變化過程中所啟的作用
8樓：
人心又不是草木,怎麼會沒有感情,欲說還休,欲行又止,不再多說什麼.
悲愁深沉，鬱結在胸，酌酒難以自寬，長歌為之斷絕。滿腹感慨吞聲不能言，其內心痛苦可想而知。
《擬行路難·其四》回答以下問題
9樓：匿名使用者
開頭兩句是起興兼比喻，所以準確地說是比興手法。作者拿日常生活中常見的現象，把水傾倒地上，水依照地勢的高下不同流向各方來比喻，人的遭際也是被家庭門第的高低貴賤決定的。
「命」指魏晉時期的門閥制度，門第決定人生，有什麼樣的門第就有什麼樣的遭遇。從全詩來看，作者認為這種命運非常不公平，但沒法改變，只能發出憤怒的控訴。如果他認可這種命運，他會視之正常，不會感嘆，不會自我寬解，不會悲愴難抑。
10樓：匿名使用者
2、「人生亦有命」中的「命」是指什麼？結合全詩看，怎樣理解「人生亦有命，安能行嘆復
坐愁？」所表達的思想感情？答：（
1）從詩歌本身看，作者所說的「命」指門第決定人生，有什麼樣的門第就有什麼
樣的遭遇。
作者認為非常不公平，
但沒法改變，
只能將社會生活中一切不正常的現象歸結於
「命」，只能發出無言的控訴。（2
）「安能行嘆復坐愁」這個反問句，從字面上看，是說人生苦樂自有命，怎麼能成天
自怨自哀
. 應該學會自我寬慰。語言中蘊涵著不平之氣。這個反問句，實際上，作者是用反
嘲的筆法來抨擊不合理的門閥制度。
11樓：
國之將亡必出妖孽，終南隱士空懷激烈。
鮑照擬行路難其四詩歌鑑賞題答案
12樓：傷春白城
1。「瀉水置平地，各自東西南北流」。作品開篇便巧妙地從水瀉地面四方流淌這一現象入手，運用的是以「水」喻人的比興手法，以其超常的感悟詮釋了人生的某種哲理，即那流向「東西南北」的「水」，恰似社會生活中高低貴賤不同處境的人。
「水」的流向，是地勢造成的；人的處境，是門第決定的。由此可見，這兩句開篇語，通過「瀉水」這一尋常物象的描寫，形象地揭示出了當時社會門閥等級制度的不合理性。詩人悲憤、抑鬱的心情一瀉無餘。
2.。「人生亦有命，安能行嘆復坐愁」。在這兩句詩裡，詩人對眼前這些人間不平事不是去直接呼籲和吶喊，當然，這也是像詩人這等社會地位低微之人的呼籲和吶喊所不能起改變的。
因此，詩人只能以「人生亦有命」的宿命論觀點來解釋社會與人生的不正常現象，並渴望從不能像他人那樣「行嘆復坐愁」的追求之中求得心靈深處的慰藉和解脫。從「人生亦有命」一句看，詩人的人生態度是消極的；而從「安能行嘆復坐愁」一句看，詩人的思想意識深處又蘊藏著不甘寂寞的積極向上的健康因素。
3.。 「酌酒以自寬，舉杯斷絕歌路難」。「酌酒以自寬」表現出來的是詩人一種內心的不平衡，一種無法改變現實的可奈。
面對不平又無可奈何才借酒消愁，聊以**。然而，自古有道「借酒消愁愁更愁」，「酒入愁腸愁更愁」。就連藉以傾吐心中悲憤的《行路難》歌聲，也因「舉杯」如鯁在喉而「斷絕」了。
詩句寫得含蓄蘊藉，寓意深厚，這一處理方式比起直接訴說心中的悲哀和苦悶的正面描寫手法來，表達程度和藝術效果都要好得多。
4.。 「心非木石豈無感，吞聲躑躅不敢言」。作品寫到這裡，詩人的情緒已經積蓄到了一定程度，再也抑制不住憤懣的情懷。
人不是草木，不是石頭，長期處在這種門閥等級社會制度的壓制下，面對眼前社會的重重黑暗，豈能無動於衷，無所感慨啊？作品寫到這裡，按常理說下文中的詩人應該是筆如刀槍，是滿懷激憤地去評擊時弊，去控訴世道的不公平，然而筆鋒一轉，確是令讀者瞠目的「吞聲躑躅不敢言」。 「吞聲」，話到舌前又咽回去了；「躑躅」，猶豫不決，徘徊不定的樣子。
前句說「豈無感」？此處卻「不敢言」，可見當時的現實社會黑暗到了極點。詩人敢怒而不敢言，只能忍氣吞聲，打掉門牙往肚裡咽。
從思想內容看，都是寫懷才不遇的悲憤不平的感情。但由於時代和詩人精神氣質方面的原因，李詩表現了一種積極的追求、樂觀的自信和頑強地堅持理想的品格。因而，和鮑作相比，李詩的思想境界就顯得更高。
〈擬行路難〉其四的賞析
13樓：小清新心萌萌噠
這首「瀉水置平地」是鮑照《擬行路難》中的第四篇，抒寫詩人在門閥制度重壓下，深感世路艱難激發起的憤慨不平之情，其思想內容與原題妙合無垠。
詩歌起筆陡然，入手便寫水瀉地面，四方流淌的現象。既沒有波濤萬頃的壯闊場面，也不見澄靜如練的幽美意境。然而，就在這既不神奇又不玄妙的普通自然現象裡，詩人卻頓悟出了與之相似相通的某種人生哲理。
作者運用的是以「水」喻人的比興手法，那流向「東西南北」不同方位的「水」，恰好比喻了社會生活中高低貴賤不同處境的人。
「水」的流向，是地勢造成的；人的處境，是門第決定的。因此說，這起首兩句，通過瀉水的尋常現象的描寫，形象地揭示出了現實社會裡門閥制度的不合理性。詩人借水「瀉」和「流」的動態描繪，造成了一種令人驚疑的氣勢。
正如沈確士（沈德潛）所說：「起手萬端下，如黃河落天走東海也。」如此筆法，正好曲折地表達了詩人由於激憤不平而一瀉無餘的悲憤抑鬱心情。
接下四句，詩人轉向自己的心態剖白。他並沒有直麵人間的不平去歌呼吶喊，而是首先以「人生亦有命」的宿命論觀點，來解釋社會與人生的錯位現象，並渴望藉此從「行嘆復坐愁」的苦悶之中求得解脫。繼而又以「酌酒以自寬」來慰藉心態失去的平衡。
然而，「舉杯銷愁愁更愁」，就連藉以傾吐心中悲憤的《行路難》歌聲，也因「舉杯」如鯁在喉而「斷絕」了。這裡詩人有意迴避了正面訴說自己的悲哀和苦悶，胸中鬱積的塊壘，已無法借酒澆除，他便著筆於如何從悵惘中求得解脫，在煩憂中獲得寬慰了。這口吻，這筆調，反倒愈加透露出那深沉濃重的愁苦悲憤的情感，這就造成了一種含蓄不露，蘊藉深厚的藝術效果。
詩的結尾，才吐出真情。「心非木石豈無感」，是呵，人非草木，孰能無情？面對社會的黑暗，遭遇人間的不平，豈能無動於衷，無所感慨？
應當說，此刻詩人心中的憤懣，已鬱積成最大密度，似乎達到了隨時都可能**的程度。不盡情渲瀉，不放聲歌唱，已不足以傾吐滿懷的愁苦了。然而，出人意料，下面出現的竟是一聲低沉的哀嘆：
「吞聲躑躅不敢言！」到了嘴邊的呼喊，卻突然「吞聲」強忍，「躑躅」剋制住了。
社會政治的黑暗，殘酷無情的統治，窒息著人們的靈魂。不難想見，對於寒微士人的壓抑，已經到了敢怒而不敢言，令人道路以目的地步！人們要呼不能呼，要喊不得喊，只能忍氣吞聲，默默地把憤怒和痛苦強嚥到肚裡，該是人間多麼大的不幸呵！
作者有著正確的感知，讀者亦有正確的感應。這不幸從何而來，已盡在言外，全可理喻的了。所以，回顧前文，那「人生亦有命」的話題，也只能看作是詩人在忍氣吞氣，無可奈何之下的一句憤激之詞罷了。
這都準確地指明瞭本詩的藝術特點。伴隨感情曲折婉轉的流露，
五、七言詩句錯落有致地相互搭配，韻腳由「流」、「愁」到「難」、「言」靈活的變換，這一切，便自然形成了全詩起伏跌宕的氣勢格調。鍾嶸《詩品》曾批評鮑照「不避危仄，頗傷清雅之調」，豈不知，這恰是鮑照詩作獨具藝術特色之所在。
《擬行路難》其四原文
瀉水置平地，各自東西南北流。
人生亦有命，安能行嘆復坐愁？
酌酒以自寬，舉杯斷絕歌路難。
心非木石豈無感，吞聲躑躅不敢言。
白話譯文
在平地上傾倒杯水(介賓後置)，水向四處分流(比喻人生際遇不同)。人生是即定的，怎麼能成天自怨自艾。舉杯飲酒來寬慰自己，歌唱《行路難》。
（這句說,歌唱聲因舉杯飲酒愈益悲愁而中斷.） 人心又不是草木，怎麼會沒有感情？欲說還休，徘徊不前，不再多說什麼不敢表達自已的思想.。
悲愁深沉，鬱結在胸，酌酒難以自寬，長歌為之斷絕。滿腹感慨吞聲不能言，（其內心痛苦可想而知。）
《擬行路難 其四 》中」安能行嘆復坐愁「和「心非木石豈無感」兩個反問句在表現詩人情感變化的過程中
安能行嘆復坐愁 和 心非木石豈無感 兩個反問句，在表現詩人情感變化過程中起了什麼作用？6分 答案 安能行嘆復坐愁 這個反問句，從字面上看，是說人生苦樂自有命，怎麼能行時嘆息坐時愁呢？應該學會自我寬慰。實際上，語言中蘊含著不平之氣。這個反問句，詩人含著不平，提出不言愁，感情基本上還比較平穩。心非木石豈...
擬行路難中的擬是什麼意思
擬 代 都表示，用樂府舊題寫作。例如，漢樂府有 飲馬長城窟行 你寫了同樣的題材，命名為 飲馬長城窟行 代飲馬長城窟行 擬飲馬長城窟行 都是可以的。為什麼用 擬 代 而不用其它字。代 應指，用樂府舊詩抒情主人公的口吻來寫作，為其代言。擬的本意是揣測 猜度，與 代 類似。鮑照是南北朝的 但遠在唐朝之前 ...
鮑照的擬行路難其四開頭兩句用比喻的手法寫出了怎樣的哲理
1 作者運用的是以 水 喻人的比興手法,那流向 東西南北 不同方位的 水 恰好比喻了社會生活中高低貴賤不同處境的人.水 的流向,是地勢造成的 人的處境,是門第決定的.因此說,起首兩句,通過對瀉水的尋常現象的描寫,形象地揭示出了現實社會裡門閥制度的不合理性 2 從詩歌本身看,作者所說的 命 就是門第決...