佛說世界即非世界，是名世界。是什麼意思

1樓：好累吧唧

世界即非世界，是名世界的意思是世界是虛幻不實在，只是名叫做世界。

此句出自一合相分，屬於《金剛經》第三十品。

原文「須菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，於意云何？是微塵眾，寧為多不？」須菩提言：

「甚多，世尊。」「何以故？」「若是微塵眾實有者，佛即不說是微塵眾。

」「所以者何？」「佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾，世尊。」

「如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。」「何以故？」「若世界實有者，即是一合相。

如來說一合相，即非一合相，是名一合相。須菩提，一合相者，即是不可說，但凡夫之人貪著其事。」

釋義須菩提，如果善男子、善女人，把三千大千世界粉碎為微塵，你的意思怎麼樣？那樣多的微塵多不多呢？很多，世尊。

為什麼呢？如果只單純見到微塵眾多的表面現象，以為它是實有的，佛就不舉說微塵眾多這件事例。為什麼呢？

佛舉說微塵眾多，是要我們透過最小單位的物質——微塵，知道它是虛幻不實在，只是名叫做微塵，便可直觀它的實相，微塵眾便是如來。

世尊，如來舉說三千大千世界，是要我們透過最大單位的物質——三千大千世界，也是虛幻不實在，只是名叫做世界，而直觀它的實相，三千大千世界便是如來。為什麼呢？

須菩提，如果以為世界是實有的，就是執著眾緣和合的一種現象，如來說眾緣和合的現象，就是虛幻的眾緣和合的現象，只是名叫做眾緣和合的現象。須菩提，眾緣和合的現象，那就是本來沒有也本來不可說的一種現象。但是凡夫只貪戀執著在現象上。

擴充套件資料

《金剛般若波羅蜜經》來自印度的初期大乘佛教。因其包含根本般若的重要思想，在般若系大乘經中可視為一個略本；本經說「無相」而不說「空」，保持了原始般若的古風。本經六種譯本中，通常流通的是鳩摩羅什的初譯。

如印順法師所說，此後的五譯是同一唯識系的誦本，比如菩提流支、達摩笈多等，都是依無著、世親的釋本譯出；只有羅什所譯為中觀家（般若系）的誦本。又如呂澄說，羅什傳龍樹的般若學，所以能「心知其意」；到玄奘新譯般若經，《金剛經》其實已「面目全非」了。

《金剛經》在印度有唯識家（無著、世親）的論釋。傳入中國，三論、天台、賢首、唯識各宗都有註疏；然而中國佛教深受真常唯心一系大乘的影響，各宗表面上闡揚《金剛經》，實際上闡揚常住佛性和如來藏。

又在三教合流環境下，明清以來，三教九流都來註解《金剛經》，雜合濃厚的真常理論和儒道信仰。又受密教影響，《金剛經》被附加密咒形成讀誦儀軌。此外，民間還出現各種離奇的靈驗感應錄。

般若經典《金剛經》被真常化、儒道化、迷信化之中，在中國特別的盛行起來。

2樓：g瀹竌y鏄熲瓙

佛說：世界即非世界，是名世界的意思是佛說的世界和事物，不是你們所想的世界和事物，而是世界的如相，世界的如相才是佛說的世界。

非世界是用佛的智慧所看到的世界，即能所雙泯，即是所即是能，即無對待，無條件，無前提，無範疇，只是一性智之朗照，即所謂佛家所謂如相。

舉例來說，如凡夫俗子看桃紅柳綠，即是人對桃，柳而如此，有分別之心，所以有紅有綠。而佛看此景即不如此，因佛無分別之心，非紅非綠，非非紅非綠，當然也非黑，也非白，總之無桃無柳，無紅無綠，既非黑瞿瞿，也非白晃晃，因黑白也是分別也，此之為能所泯，境智泯。

3樓：對酒且呵呵

意思是，佛說的那些概念，都是為了教育方便，讓大家能夠比較形象地理解佛陀的教誨，而不得已暫借的概念。而這些概念或者不能全面地概括事實真相，或者僅僅表述了事物的個別角度。其全部的含義，不可能只用一個詞彙就能表達清楚的。

佛說的世界，其實沒有世界，是為了闡述時方便，所以叫作世界這個概念。

不要著相了

所謂佛法，既非佛法，是名佛法

4樓：匿名使用者

眾生即非眾生，是名眾生。