1樓：阿彌陀佛正法
佛陀在菩提樹下看破，放下，
淨空法師---所以他（佛祖）十二年學到之後，他認為不究竟，就到恆河邊上，找棵大樹底下，把十二年所學的放下。這一放下，大徹大悟，明心見性。他放下什麼？
一切妄想分別執著。
1 釋迦牟尼佛，我們知道他的歷史，他是王子出身，十九歲捨棄家庭、捨棄王位出去參學，去親近這些有德行、有學問的大德們。他是廣學多聞，當時印度這些宗教學派裡面的高人都親近過。
2 學了十二年，十二年所學習的他不滿意。為什麼不滿意？根本的問題沒有解決。什麼根本問題？生老病死的問題，這是個大問題。
3 第二個大問題，這宇宙是從哪來的？印度人那個時候對六道的狀況非常清楚，六道從哪來的？為什麼會有六道？沒有人知道。
4 第三個問題，六道之外還有沒有世界？更沒有人知道了。所以他十二年學到之後，他認為不究竟，就到恆河邊上，找棵大樹底下，把十二年所學的放下。
這一放下，大徹大悟，明心見性。他放下什麼？一切妄想分別執著。
2樓：李鴻
我也不知道啊，我也想知道。以我的心來說，能夠放下一切就沒有苦，其實真理。不想過去，不想將來活在當下。不管他有沒有錢，是不感覺沒精神，不管對與錯，不畏生死。
釋迦摩尼在菩提樹下究竟頓悟了什麼？
3樓：世界是心的投影
宇宙萬法唯心所現！能見是心非眼，亡人有眼睛啊，但不能看！看見的一切是心的幻現，這個心無形無相，所以無法分別你我他！
因為無相所以也不生不滅！由此所說萬物一心。也就是佛法裡的無緣大慈同體大悲。
講白了您就是我，我就是您。幫助別人就是幫助自己，傷害別人就是傷害自己！心美現的就美，自然就會行善。
南無大乘妙法蓮華經
4樓：匿名使用者
迦牟尼在19歲時，有感於人世生、老、病、死等諸多苦惱，捨棄王族生活，出家修行。35歲時，他在菩提樹下大徹大悟，遂開啟佛教，隨即在印度北部，中部恆河流域一帶傳教。年80在拘屍那迦城示現涅磐。
當時他悟到了四大皆空。苦海無邊回頭是岸
5樓：匿名使用者
四諦 五蘊 八苦 眾生平等
6樓：棺材裡的孩子
壯哉！眾生皆具如來智慧德相！
佛祖在菩提樹下悟到了什麼?
7樓：匿名使用者
佛講了四十幾年法，都講的是什麼？就是在菩提樹下證悟的諸佛義理，都在在佛經裡寫著。要想深入瞭解，修學佛法，聽經聞法。
佛祖在菩提樹下悟出了什麼道理啊？請詳細講解
8樓：8萬4千法門
1 佛法，它的大原則，就是破執著。我們凡夫執著有，佛常常講空，破我們「有」的執著；二乘人執著空，佛對他們說法，統統講有，破他「空」的執著。
2 為什麼佛一會兒說空，一會兒說有？好像是自相矛盾，其實不是的，佛是破執著而已！
3 佛有沒有說法呢？佛沒有說法。你執著有，佛說空，把你「有」破掉，「空」是破你執著的一個手段，你不執著「有」，那「空」也沒有了。
4 可是，我們的毛病，往往就是非要執著一樁不可。我們現在執著「有」，佛說「有」是假的、是虛幻的；我們不執著「有」了，我們又執著「空」。
5 不執著這一邊，就執著那一邊，佛說兩邊都不可以執著，這才叫中道。你要是執著一個「中道」，那你又錯了！要曉得，中道本來也沒有，那是不得已而建立的。
6 佛法自始至終，無非破執著而已！有執著就錯了，一定要明白這個真理。一切都不執著就是佛，如果你執著一個「我一切都不執著了」，你還是凡夫。
7 佛講經說法，所說的這些話都是方便說，都不是真實說。真實說怎麼說法？真實說就不能開口，那就是真實的，一開口就錯了；真實的不能動念，一動念就錯了。
「開口便錯，動念即乖」，那是真實的，那叫真實說。
8 所以講到真實之處，的確是「言語道斷，心行處滅」，開不得口的，一開口就錯了，一動念頭就錯了。一動念就是起心、就是執著，所以經上常說，「開口便錯，動念即乖」。
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《超日明三昧經》說的這三句，「大智發外，能照法界，名為光明」，這幾句話前面講過，「光明慧辯願」裡頭講過。「二者，如曇鸞大師《贊阿彌陀佛偈》」有兩句，「佛光能破無明闇，故佛又號智慧光」。上面這一句，意思跟前面相同，下面這一句「則表智慧光是彌陀聖號之一，亦彌陀十二光明之一」，十二光明我們這個經後面會講到。
「據此則智慧光，即無量光。且彌陀雖列十二名」，這十二個名就是十二光，「實則一一名中，均圓攝餘之光德」。每一種，《華嚴經》上所說的，一即是多，多即是一，一決定具足一切，一切決定在一法之中。
這樁事情也被現在科學家發現了，科學家稱這個現象叫全息，他們用照相的方法發現到的。一張**，全息的**，你把它剪碎，剪成很小的碎片，放在鐳射底下去看，那個相片還是完整的，縮小了，一點都沒有漏。這是宇宙當中一種自然現象，這個現象佛經上有，不叫做全息，佛經上怎麼說？
佛說「芥子納須彌」，大小不二。這是佛學的名詞，就是科學講的全息，大小不二。一粒微塵、一根汗毛端，這裡頭有整個宇宙的資訊；不但有資訊而且還有現象，一點都不缺，比芥菜子還小，毛端、微塵。
這句話佛在經論上也常說，我們都大意了，沒有深深去研究這個話到底是什麼意思。我們是看到科學家全息的報告，才想到經上有這麼一句話，跟科學家發現的報告完全一致。證明佛這句話不是妄語，不是隨便說的，而是事實真相，佛沒妄語。
科學家對於現代學佛人有很大的貢獻。在過去，對佛這些說法，這叫甚深的密義，真的，我們一般人不能理解，道理確實是太深了。密是深密，不是祕密，佛是說清楚了，但是聽的人沒聽懂。
透過科學家給我們一解釋，恍然大悟，佛說出來了。所以，任何一個名都含攝所有佛的名號，都在其中，任何一個佛的名。釋迦牟尼，這裡頭有沒有阿彌陀佛、有沒有藥師如來、有沒有十方三世所有一切佛的名號？
有，全具足，一即是多，多即是一。釋迦牟尼佛的報土有沒有含攝十方一切諸佛如來的報土？有，釋迦佛見到，我們見不到。
還有誰見到？諸佛如來見到，法身菩薩見到，十法界裡面的眾生見不到。你要問為什麼？
因為遍法界虛空界是一體，道理就是這個。一體就是全息的理論，一體裡頭任何一點，那個裡頭都具足圓滿的資訊。這個境界，名之為不思議境界，你無法想象，你怎麼說也說不清楚。
大乘經上一句老話，「唯證方知」，你見性了你自然知道。
9樓：野佬
也曾有人問佛祖來著。
佛祖回答說：「止止不須說, 我法妙難思, 諸增上慢者, 聞必不敬信。」－－《妙法蓮華經》方便品第二
佛祖在菩提樹下參悟到了什麼？
10樓：天下太極是一家
釋迦牟尼佛成佛後的話：
奇哉，奇哉！大地眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著，不能證得悟到了佛是從生死大夢醒來的眾生
眾生是迷茫的未來佛，
人人都可以像釋迦牟尼佛一樣 -----獲得徹底的無上清涼解脫但是因為妄想執著，不能證得
所以佛陀的教法是無上的解脫之路
11樓：匿名使用者
諸行無常，諸受是苦，諸法無我，涅磐寂靜
12樓：匿名使用者
實相-----
有些網友對這個問題那麼戲謔
真是遺憾
不過大家終有一天都會得到菩提之果--實相 到那時 也許會發現 一切語言都是蒼白的 生生世世的努力 都沒有白費。
13樓：匿名使用者
其一：「奇哉！奇哉！一切眾生皆有如來智慧德相，只因妄想，執著不能證得」
14樓：匿名使用者
宇宙人生的實相!
至於說"宇宙人生的實相",是些什麼東東?佛陀早在2500多年前都已經毫無保留地正確全面而透徹地告訴給了世人,都記載在了佛經裡.
要是有興趣,有空的話,自己可以去翻翻佛經.要有看不懂的地方,就來吧裡問問學佛的前輩們,他們會將自己學到的毫無保留地傳達給你!
願你每天都有好心情!
15樓：匿名使用者
通過修持正定所引發的宿住回溯以及天眼觀察眾生生死，感悟到四諦。也就是什麼是痛苦，什麼是痛苦的**，什麼是痛苦的消除，什麼是痛苦的消除道路（方法）。
由此心中產生這樣的想法：出生已經到了盡頭，修行已經修了，應該做的已經做了，以後不再出生了。即所謂的解脫智。
16樓：匿名使用者
菩提樹下開悟
，開悟不是人們想得那樣在樹下使勁得參詳什麼理論，恰恰如果不入定是不能開悟的。許多修行的人都知道什麼是入定吧，入定後頭腦中空空如也，什麼也不想。佛開悟後，以前儲存的思維、記憶、神通開啟了，他想起來了自己的東西，拿出來度人。
沒有開悟得人，你能想起你得前生是幹什麼得嗎？所有的東西都在轉生時給封閉起來了。
17樓：道源居士
請看佛經！
南無阿彌陀佛
18樓：魯魯修蘭佩爾基
佛祖悟到了：要經常給樹澆水施肥 才會有大的 甜的 菩提吃
19樓：都市海盜
------放下------放下你的執著，便可擺脫人世間的煩惱
20樓：匿名使用者
佛祖悟到了：菩提樹是不掉蘋果的~
「釋迦牟尼佛」在菩提樹下悟到了什麼？
21樓：小雨手機使用者
佛陀所證悟的是：「我現在知道的和世間上的人所知道的不一樣：我認為美好的，他們認為不好，我認為道是至真至貴的，而眾生畏苦裹足不前；我體悟到慾念的痛苦，而眾生貪愛趨之若鶩。」
一切的生命皆由如來藏中所引發，菩提種中所生，即眾生，因為萬物一體，佛陀由於證悟了實相，因此興起大慈悲心、大平等心，運用大智慧來救度和他一體不二的眾生。
22樓：反對方的答覆
如果對佛學有興趣看這個你會有大發現，這才是佛教終極祕密！
23樓：t深深海底行
「奇哉奇哉，一切眾生皆具如來智慧德相，但因煩惱執著而不能證得」。
這一句，是本師釋迦牟尼佛成道時所說的第一句話。對此，初學者可能會有誤會之處。末學分幾個方面略說如下：
其一：這一句的意思很明顯，佛悟到的是：「一切眾生皆具如來智慧德相」。
「如來智慧德相」，即是一切眾生本具的真心。唯有此真心，是一切有情的「共同點」，區別於「無情物」（木石瓦礫）。若非如此，眾生形態千差萬別，有何共同之處？
這個「真心」，又名心、如、佛、真如、法身、如來、涅磐、實際、如來藏、非心心、諸法實相、涅磐本際、本來面目。。。。幾十種名稱。
這個真心，上至諸佛世尊，下至地獄眾生；在本質上無有差別。
這個真心，若能觸證，即是開悟明心，入菩薩數；不僅頓時成就解脫生死的功德，更能於成佛的道路上永不退轉。因而是區別凡聖的一道關卡。
這個真心，是一切眾生「本具」，不是修行得來的。
其二：諸佛在成佛之前，已經修完「三大阿僧祗劫」，功德圓滿；以「最後身菩薩」身份，住兜率天，待眾生因緣成熟，即出現世間，示現成佛。
修完第一大阿僧祗劫時，已是明心見性具足的通達位菩薩；此後的二大阿僧祗劫，無數次以菩薩身份出現世間，無數次明心見性而觸證此心。並非僅此一次。若是「一悟成佛」（究竟佛），則一切真悟祖師皆已圓成佛道。
則一切未成佛之大菩薩，就算等覺位，也未明心。則「菩薩五十二階位」說「七住位明心，十住位見性」即成妄說。
因而，此一悟，並非僅有最後身菩薩示現成佛時才有；而是「七住位」以上菩薩，每一世都會有的事。
因而，此一悟，就是觸證自己本具的真心；無論最後身菩薩示現成佛時，還是六住位滿心而進入七住位時；都是一樣，區別之處在於：因地時的悟，雖證真心，而其中汙染性未盡；果地時的悟，則真心之中汙染性已經是完全除盡。
其三：開悟明心，是「一念相應」。是瞬間的事；只有「頓悟」，並無「漸悟」。
釋迦牟尼佛成道時也是「睹明星而悟」，也是由六根而入，以眼識心觸證。《楞嚴經》中，二十五圓通，最勝法門：「觀世音菩薩耳根圓通」也是由六根而入，以耳識心觸證。
禪宗諸祖，也是由六根六識而入。因而，開悟明心，必須藉助這些妄心，借假修真。
如上，觸證真心，無有「首先悟到什麼」？漸次悟到什麼的區別。
其次，現觀真心體性，必須是自己「開悟明心」才能知。不是凡夫思維能知，乃至不為二乘聖者所能思議。
其四：小乘法中，無須觸證真心，是在世間法上實證「一切法空」而成就。因信受佛說：
「有涅磐本際不生不滅」而取涅磐。否則，無餘涅盤滅盡一切妄心、一切「我」，若無「涅磐本際」（真心）不滅。則同於斷滅論。
因而小乘法必須有大乘「真心不生不滅」的支援，有大乘菩薩實證真心非虛妄的支援；才是佛法而非「斷見外道」。若否定真心，則小乘法同於斷滅。
如上，佛成道時所證：「不生不滅、能生萬法的真心」（如來智慧德相）；
即是佛法「第一義諦」。即是佛、法、僧。即是一切有情最究竟的皈依處。
為一切經典顯說、隱說。
其次，樓主此問，實則非語言能夠說明，非思維測度而能了知。必須親證！
若是投機取巧，企圖打聽而得明心之功德受用，而入菩薩數；無有是處。無非「偷心不死」之罪障凡夫。正是「煩惱執著而不能證得」之寫照。
當然，對這個問題疑情不斷，念念不忘，則是善根人；以此因緣，未來際必將觸證此心，超凡入聖。
樓主若欲建立知見，末學此文或能提供參考：
「一切眾生畢竟成佛」！
南無常住十方佛
南無甚深微妙法
南無大乘勝義僧
誰知道佛陀在菩提樹下究竟覺悟了什麼 最好說的通俗一點
人與人的關係 人與自然的關係 人與天地鬼神的關係，總之是見道宇宙人生的真相 一切人事物與自己是一體 奇哉！奇哉！大地眾生皆有如來智慧德相，但因妄想執著不能證得，若離妄想，則一切智 無師智 自然智即得現前。破私立公，完全撤底的為人民服務。大地眾生皆有如來智慧德相 就是人人都有佛性 平等的 佛陀在菩提樹...
釋迦牟尼於菩提樹下悟出大道。這個菩提樹是什麼,很多地方提到它
一花一世界，一樹一菩提 的意思是從一朵花裡就可以看出整個世界，用一片葉子就能代表整棵菩提。通過一個小小的花朵就可以窺探到一個大千世界的規律與全部。通過一片小小的葉子，可以看到宇宙人生的祕密。可理解為一件很小的東西里也可能隱藏著很大的道理，一件很平凡的事情裡也可能隱藏著大智慧。一花一世界，一葉一菩提，...
佛祖菩提頓悟，佛祖在菩提樹下悟到了什麼
就是呀，說的全面一點 釋迦摩尼在菩提樹下究竟頓悟了什麼？宇宙萬法唯心所現！能見是心非眼，亡人有眼睛啊，但不能看！看見的一切是心的幻現，這個心無形無相，所以無法分別你我他！因為無相所以也不生不滅！由此所說萬物一心。也就是佛法裡的無緣大慈同體大悲。講白了您就是我，我就是您。幫助別人就是幫助自己，傷害別人...