1樓：安徽省好風光
不可以只能說婦人之見是短淺的見識。所以可以說人分為男女，而見識分為男女之別難道可以嗎？把見識分為長短之見是可以的，而說把男人的見識視為深謀遠慮，把女人的見識視為目光短淺，又怎麼可以呢？
誰提出的男女平等
2樓：心奇舞
李贄（1527～1602），漢族 ，福建泉州人。明代**、思想家、文學家，泰州學派的一代宗師。
他反對歧視婦女，當有人說：「婦女見短，不堪學道」的時候，他駁斥說，人們的見識是由人們所處的環境決定的，並不是先天帶來的。他指出：
「夫婦人不出閫域，而男子則桑弧蓬矢以射四方，見有長短，不待言也。……故謂人有男女則可，謂見有男女豈可乎？謂見有長短則可，謂男子之見盡長，女人之見盡短，又豈可乎？
」 他主張婚姻自由，熱情歌頌卓文君和司馬相如戀愛的故事。
對封建禮教壓迫下的婦女，李贄給以深深的同情，他大聲疾呼，為婦女鳴不平。在《焚書·答以女人學道為短見書》中，李贄批判了男子之見盡長，女子之見盡短的說法。他說：
「不可止以婦人之見為見短也。故謂人有男女則可，謂見有男女豈可乎？謂見有長短則可，謂男子之見盡長，女子之見盡短，又豈可乎？
設使女人其身而男子其見，樂聞正論而知俗語之不足聽，樂學出世而知浮世之不足戀，則恐當世男子視之，皆當羞愧流汗，不敢出聲矣。」這是對傳統封建禮教的尖銳挑戰。
萬曆三十年（2023年），禮部給事中張問達秉承首輔沈一貫的旨意上奏神宗，攻訐李贄。最終以「敢倡亂道，惑世誣民」的罪名在通州逮捕李贄，並焚燬他的著作。李贄入獄後，聽說朝廷要押解他回福建原籍，他感慨地說：
「我年七十有六，死以歸為？」於是憤而以剃刀自刎。
3樓：為你瘋狂她
從古至今都沒有平等過
明後 李贄的思想主張?
4樓：晏
否定宋明哲學
批判三綱五常
否定君主**
介紹李贄的思想
5樓：名字太難起了
李贄哲學思想的形成經歷了從理本論到心本論的轉化的過程。李贄主張宇宙的萬物是由天地所生，否定程朱理學理能生氣、一能生二的客觀唯心主義論斷。
李贄還認為，人們的道德、精神等現象存在於人們的物質生活中，穿衣吃飯，即人倫物理，就是他提出的著名理論，這是帶有樸素唯物主義的思想。
李贄信奉王陽明的心學，所以，他的整個哲學體系的中心是主觀唯心主義的。他認為真心、童心是最根本的概念，是萬物的本源。
自然界是「我妙明真心的一點物相」，沒有理，沒有物，世上一切物質和精神皆是隻存在於「真心」之中。什麼是「真心」呢？就是童心、初心，最初一念之本心，即不受外界影響的我的心。
它們是主宰一切，產生諸相的本源，可稱作「清淨本源」，萬事萬物、山河大地就在一念之中，只是真心的顯現物，是真心的因素和成分，如同水泡和大海中的海水的關係。
這種觀點，與陸王學派的「吾心便是宇宙，宇宙便是吾心」、禪宗的「萬法盡在自心」是一脈相承的。
6樓：匿名使用者
【基本政治思想】
李贄在反對政治腐敗和宋明理學的過程中，形成了他的政治思想，主要有：
① 主張個性解放，思想自由。李贄終生為爭取個性解放和思想自由而鬥爭。他蔑視傳統權威，敢於批判權威。
他自幼「便倔強難化，不信學，不通道，不信仙釋」。他認為一個人應該有自己的政治見解和思想，不應盲目地隨人俯仰。「士貴為己，務自適。
如不自適而適人之道，雖伯夷叔齊同為淫僻。不知為己，惟務為人，雖堯舜同為塵垢豼糠」（《焚書·續焚書·答週二魯》）。他認為要獲得個性解放和思想自由，就必須打破孔孟之道及其變種宋明理學的壟斷地位，衝破封建經典所設定的各種思想禁區。
李贄把鬥爭的矛頭首先指向孔丘，認為孔丘只是一個普通人，他的話並不都是千古不易之理，不能以他的是非為是非,每一個人都應該自為是非。為了打破孔丘提出的是非標準，李贄編寫了《藏書》和《續藏書》，用自己的是非標準，重新評價了歷史人物。
② 提倡人類平等。李贄認為，按照萬物一體的原理，社會上根本不存在高下貴賤的區別。老百姓並不卑下，自有其值得尊貴的地方；侯王貴族並不高貴，也有其卑賤的地方。
他說：「致一之理，庶人非下侯王非高，在庶人可言貴，在侯王可言賤」（《李氏叢書·老子解下篇》）。
③ 反對封建禮教。李贄還對被封建統治者奉為金科玉律的儒家經典進行抨擊，認為儒家經典的六經，如《論語》、《孟子》並不都是聖人之言，是經過後人吹捧拔高形成的，不能當作萬年不變的真理。他反對歧視婦女，當有人說：
「婦女見短，不堪學道」的時候，他駁斥說，人們的見識是由人們所處的環境決定的，並不是先天帶來的。他指出：「夫婦人不出閫域，而男子則桑弧蓬矢以射四方，見有長短，不待言也。
……故謂人有男女則可，謂見有男女豈可乎？謂見有長短則可，謂男子之見盡長，女人之見盡短，又豈可乎？」（《焚書· 答以女人學道為見短書》）他主張婚姻自由，熱情歌頌卓文君和司馬相如戀愛的故事。
④ 反對理學空談，提倡功利主義。李贄揭露道學家的醜惡面目，指出他們都是偽君子，「名為山人，而心同商賈，口談道德，而志在穿窬」 （《焚書·續焚書· 夏焦弱侯》），仁義道德不過是掩蓋他們卑鄙齷齪的假面具，「本為富貴，而外矯詞以為不願，實欲託此以為榮身之梯，又兼採道德仁義之事以自蓋」（同前）。他不同意道學家宣傳的「正其義不謀其利，明其道不計其功」的說法，認為人類的任何舉動都有其謀利和計功的目的。
董仲舒「正其義」、「明其道」的宣傳，也是以功利為目的的。從功利的觀點出發，李贄主張富國強兵。他批評理學家「高談性命，清論玄微，把天下百姓痛癢置之不聞，反以說及理財為濁」的行為。
他指出：「不言理財者，決不能平治天下」（《四書評·大學》）。針對儒家把文武分途，儒者不懂武事的現象，他強調武事重要,認為「知兵之將, 民之司命，國家安危之主」（《李氏叢書·孫子參同》）。
他提倡耕戰，認為「務農講武，不可偏廢」（《李卓吾批點皇明通記》），說「蓋有所生，則必有以養此生者，食也。有此身，則必有以衛此身者，兵也」（《焚書·續焚書·兵食論》）。針對正統理學家的「存天理滅人慾」的命題，他提出「穿衣吃飯，即是人倫物理」的主張，認為「理」，就在百姓的日常生活當中，對正統思想提出了挑戰。
⑤ 「至道無為」的政治理想。針對明王朝的腐敗政治，李贄提出了「至道無為、至治無聲、至教無言」 的政治理想。他認為人類社會之所以常常發生動亂，是統治者對社會生活幹涉的結果。
他理想的「至人之治」 則是「因乎人者也」，順乎自然，順乎世俗民情，即「因其政不易其俗，順其性不拂其能」，對人類的社會生活不干涉或少干涉。
李贄的思想主張是什麼?主要說明了什麼問題?
妻止之曰中的止什麼意思
制止 阻止。原文 曾子之妻之市，其子隨之而泣。其母曰 女還，顧反為女殺彘。妻適市來，曾子欲捕彘殺之。妻止之曰 特與嬰兒戲耳。曾子曰 嬰兒非與戲也。嬰兒非有知也，待父母而學者也，聽父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。遂烹彘也。譯文 曾子的妻子要到集市去，她的兒子邊跟著她...
子曰 生,事之以禮,死,葬之以禮,祭之以禮 的意思
翻譯 孔子說 父母活著的時候，要按禮侍奉他們 父母去世後，要按禮埋葬他們 祭祀他們。出處 出自春秋時期孔子 及再傳 的 論語 中 為政篇 原文 子曰 道之以政，齊之以刑，民免而無恥 道之以德，齊之以禮，有恥且格。子曰 吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，...
述先為會稽,以母傷居郡境,羲之代述,止一吊,遂不重詣的
述先為會稽，以母傷居郡境，羲之代述，止一吊，遂不重詣。的翻譯為王述先任職於會稽，因服母喪住在郡中，王羲之接替王述，只去弔唁一次，就不再去拜訪。晉書 王羲之傳 唐房玄齡等人合著，原文 時驃騎將軍王述少有名譽，與羲之齊名，而羲之甚輕之，由是情好不協。述先為會稽，以母喪居郡境，羲之代述，止一吊，遂不重詣。...