1樓：匿名使用者
凡三寶**淨口bai虔修者，均可念大du悲水療疾，zhi並佈施結緣。
大悲水的加持：dao
首先專，要準備一個清潔屬
的容器，大小隨自己用途而 定，在容器中註上清潔的淨水（多少不拘）。如果有條件，應當在觀世音菩薩像前焚香和禮拜，一心一意歸命觀世音菩薩，儘量把我們自己融入觀世音菩薩的慈悲大海里，我們應當一心請求觀世音菩薩照見護念，慈悲加持，讓我們的心願能夠圓滿達成。這是歸敬之功夫，如此可以令我們和菩薩慈悲之道力相應，而發生最好的感應。
若無菩薩像，則通過至誠的觀想作意亦可。以身心溶解，輕安柔和，慈悲相現前為相應。
而後禮拜觀世音菩薩三拜，求願曰：
**某某，今謹歸命觀世音菩薩，懺悔夙業，發微妙意，一心渴仰。願求菩薩千眼照見，千手護持。**今有某某願望，願祈大悲神水，用以消災解厄，增福延祥！
惟願菩薩，從本誓願，加持護念，令**等，所願不虛。**等併發心為某某善事，以報菩薩慈悲洪恩！
服此水者，必須素口先念「南無大悲觀世音菩薩」至少十聲（如小兒、病人無法念時，親屬可以代念），然後服下，立刻見效。如服此水者或其家人能發願印經、放生、吃素，尤見大悲水之念服功效。若潛修大德念大悲水時，水可無限而佈施亦無限，此隨發心者功德如何而定。
2樓：匿名使用者
在佛教裡復面，常常要供養制
水果，花
bai，燈，各種各樣的
du。比如說給佛供zhi一杯白水，這杯水dao，它代表清明的意思，這是表面看到的供清水，表現清靜，用清靜心供佛。除此之外，在佛教裡面，還代表懺悔的意思，就是說這一杯水，就像八功德水一樣，要獲得後面這個池，它有七寶池，八功德水，這個八功德水，能夠洗清身上的汙濁，把內心的煩惱清洗乾淨，所以供水是求懺悔，洗塵心，用這個水求懺悔。
所以供水的意義是這樣的。
如果家裡有條件，把水、花、香、燈、塗、食、樂都供上，固然非常好。如果做不到，可以根據自己的情況，最低限度供養一杯清水，其次還可以供養一碟水果，再其次你還可以供養花。至於說如果說沒有條件，不供養這些，每天只要燒一隻香，供養一杯水就行了，所以供佛不是要越多越大越好。
3樓：芒種
大悲水和
復貢品，要供就天制天供。水可以天天換，供品可以三五天一換慧能佛祖當年雖然駁斥了神秀的「身是菩提樹、心是明鏡臺，時時勤拂拭、莫讓惹塵埃」，但駁斥的是思想上的覺悟和境界。對於行為或步道，禮佛的人應該做到「時時勤拂拭、莫讓惹塵埃」。
如果思想上的覺悟和境界，能超越或達到慧能佛祖的「菩提本無樹、明鏡亦非臺，世上無一物、何處惹塵埃」的境界，可以不用注重行為上的形勢。
只要心中有佛，人人皆佛、處處皆佛、事事皆佛、時時皆佛。水杯上有字或無字，皆無需執著看待。
4樓：匿名使用者
在佛菩薩像前供水是表法的，表清淨心。供水用具可用杯、可用碗，至於杯上版
寫心經或寫大悲咒之類問題
權，佛經裡沒有說，佛**只應該信佛的，不要受外道迷惑，搞分別心。如果供水人，心不清淨，都是貪嗔痴，就是金盃玉碗也不可能得真實利益的。
能夠發心在佛菩薩前供水，就要天天換水做供養。供奉觀世音菩薩每天不用都有供品，一般初
一、十五上供就可以了。
5樓：普願講堂慧蓮
阿彌陀佛！師兄，大復悲制水杯，印有大悲.咒和心bai經，是沒有區別du的！
這兩個經咒都是出自觀zhi世音菩薩的因dao緣，觀世音菩薩就代表無量的大悲心。心經是代表究竟解脫之智，若能一經眼根，一歷耳根，皆為道種。能種下究竟解脫一切煩惱痛苦生死糾纏的種因，這是上好的事情，不必心生不安！
另外，大悲水杯中的水，如果願意，如果時間充裕，你可以天天換，換下來之後，喝掉或澆灌花草都很好！
師兄若能經常誦持這兩個經咒，更會不斷地積累善根福德因緣。
其實這個大悲水是表法的，代表我們的清淨心，供奉大悲水之時，多觀照一下，我們的心有沒有如這杯水一般清淨無染！
6樓：匿名使用者
修習觀世音菩薩e68a8462616964757a686964616f31333332613732.「普門品 」法要
一.觀世音菩薩能加持的事相、作用：（一）救苦救難的加持、護佑：
1.事苦：水、火難； 羅剎、夜叉難； 枷鎖、王難； 怨賊、遇險等難......
包含攝受一切果報苦。 2.因苦：
淫慾（過分貪心、侵佔） 瞋恚（怨恨心）愚痴（沒有智慧）..... 包含攝受一切煩惱苦。
（二）與樂加持力：求財寶、求地位、求名聞； 求眷屬、求子女、求壽命等......一切都能如願之加持（幫助）。
（ 三）度脫的加持力（事相作用 ）：以身口意三輪，三十二應身（實無量應身）度三乘； 度天類、（六種）、人類（十五種）； 度八部（八種）；度執金剛（一種）； 度人非人等（包含攝受一切種類）。
二.怎麼得到加持？ ：修因。
（一）學修、分別之教理： 1.教---獲得加持之法：
有真誠、決定、信樂 如法取得「三體」（身口意清淨）而且行持無犯，犯已還淨； 忍定，業因報果； 黑白（善惡）二業取善舍惡； 懺悔洗滌過去、今日之惡業，防止未來之黑惡業；以上四條若能切實修行，即能獲得人天等好身，而又不離三寶之加持，並能轉起獲得果位的加持。知苦斷集，幕滅修道（四聖諦）；勤修戒定慧，出世為懷而重戒律 ；（此得果之道，成佛之先因）；菩提願心，菩薩戒行（此獲大乘地道乃至成佛加持正因）。 2.
理-----感應道交，之理 ： 能感應 1.真誠三歸依，信心之水如泉湧不斷 ；智慧如日月徹照。
2.知業果取捨，修一切善法（故善）。3.
修一切法無為，無為有不生（故空）。4.懺悔身心潔，王宮任你行（故淨）。
5.以菩提心 持戒與行事，源泉來至大悲心和悲智雙運。感應時的情形---自己如滴水匯入到觀世音菩薩大悲智海，激起種種波瀾浪湧。
不能感應：1障蓋（業障）日不照，盲者（少善根）不見日。2缺戒亂因果，能加力不應。
3加持若磁石，非鐵不能引。 信樂自心清淨意 平等無砠菩提心 無畏（能摧破）無流（除煩惱流）度（眾生）攝（自己）行（為） 能與觀音心相應 。
怎樣修行？ 正修： 1.
多念：「南無觀世音菩薩」。 （喃摩）：
歸依 崇尚 敬禮 信順 愛慕 欽仰 不離 求救 賜於，，，，有無量義。總說清淨身口意三門，歸投供獻得菩薩三輪加持，無餘獲得。 觀：
觀真，攝一切法生無自性，二我不可得之正觀。 世音：觀俗，觀世間一切萬物十界如等；同時具足相應而成 ；這一大緣起的顯現。
此所顯現，無常剎那，如幻如化。 菩薩：由前歸敬、加持二力，自身等若觀音自在。
觀幻夢有情等同父母子女，拔苦予樂，自他全具智、斷、悲三德，等觀世音。諸觀世音，交光互遍，（佛心、眾生心、我心）；成大加持 正確知明以上義理，正念不失；以七字聖號「南無觀世音菩薩」心為其所緣系，攝心在定而不放逸。一念即獲一念全分加持，若念念相繼者，就是肉身成佛。
若不能理念，只要具足信心，懇切稱名，福不唐捐；要喜歡淨土，決定往生。
（二）助修 （事修） 1禮拜 （諸佛） 2讚歎 （宣傳） 3供養（修福） 4懺悔（消業） 5隨喜功德 （擴充套件法力） 6請宣佛理（講解佛法 ） 7請常住世 （祈請） 8隨觀音學 （時常學佛 ） 9恆順眾生猶如觀音（隨緣而為） 10普皆迴向 （迴向法界、增強佛法）
助修十種，怎樣總持：隨緣參加一種，便能全部含攝其餘眾義。若僧若俗，歸誠信仰，生歡喜心，因『念』得理（果），決定出離。
菩提大悲，悲智同運（悲人而知他應該如此，再邦助他出離此苦）；聞思修用，戒定慧行；度攝方便，包含了一切佛法。
規儀怎來？由得道果人，應眾生所需要；選取和組合上面十種義，理義系屬在心口意三門體上，成為眾多軌式。
怎樣修行？1依各種規儀起用，全盤轉活。2不緣非緣（戒成就），而成就於止（定成就）。
3能如理觀而成正觀（觀成就）。4止觀並作運，心不外緣，也要調整成柔和。5隨事入觀，隨事停而觀止；長期練習，久而成自然；舉身動念發話，恬然持空有、順因緣、成中道。
6以上也說有次序（由生而熟，由簡入繁，修爍自性思維習慣）。也無次序（可同時並作，在事相上同時相應具足。
這就是獲得菩提大悲體用完全乃至成佛的加持。
正修入定修 助修隨緣轉 隨轉而不變 體相用完全 如是如理修 佛位在現前 興悲智相應 加持如湧泉
如何加持？ 三 順違正邪加持之辨識
1.加持得順緣： 由正信、行力之感招，得佛菩薩不思議力的加持；得成就或滿願等，在其中間助緣增勝，任意滿足。
這種情況，多是積修福德、供養、善行資糧的酬報；此加持，多能增長福、德、信、願。但是因此而增長我慢、我貪愛（初學者），反招退步墮落。
2.加持得違緣： 這類加持，也是成就圓滿諸善；但給以逆緣、因境（考驗）以成就你；如欲遠行，天雨足病；多是少積福德資糧所致。
但是這種加持，最能增加智慧和堅固我們的信願；而且為破除我見、我慢等不善，糾正偏邪的利器。遇到菩薩違逆緣加持，應正觀、安忍、忍定果報；這樣能增長極廣大的淨福資糧。
3.因人邪而得邪加持之現象（學邪了）： 不敬三寶 謗毀正法 破壞律儀 悔棄正願 顯異惑眾
贊殺盜淫 壞人善法 咒出世善 邪智鬼通 說陀羅尼 篡改經論 揭人隱私 說法教人 人皆信仰 自稱得果 妄授人記 辱罵出家 稱道己能 潛行貪慾 不顧慚愧 心神亂異 喜憂無憑 成患致疾 言不能盡 但違正理 即攝邪類 觀已觀人 外相可見
4.得正加持之現象： 敬愛三寶 隨順律義 身禮恭敬 和悅近人 動止如理 不憎恨人 不做戲偽 耐勞恆勤 語無四惡 不說他短 言順人心 喜贊人善 愛誦經法 贊佛贊僧 不做謗毀 歌聲調柔 不順三毒 邪執我慢 愛樂正法 隱藏己善 能覺八風 五欲過患 **之美 不咒人善 悲心慈意 平等不倦 得正加持 外相可見
（參照自能海上師全集三輯.教理初基）
2.多誦《觀世音菩薩普門品》。
3.多念：「心經」，以菩薩大悲心應對世事；心中有觀世音是最好的供養。 4.誦「大悲咒」，多做供養禮拜菩薩的各種法事。
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