1樓：每日修一善
這句話不是佛經中的原話，是由佛經的**演義出來的文字。如果按佛經上內的原話，應該
容是：——萬法因緣生。
這句**，最早出自《阿含經》，大意就是，無論你遇到任何人和任何事物，那都是前世有緣，絕非偶然。
哪幾部佛經是釋迦牟尼佛傳下來的？
2樓：匿名使用者
所有佛經都是世尊所宣說，阿難複述集結經藏留傳下來的。如果你覺得阿難怎麼會記得這麼清楚，我怎麼知道這多聞第一的阿難是複述還是自己添油加醋講的？當時集結經藏時，會上都是證果的阿羅漢，也都是世尊的**。
如果有一個地方阿難講的有一位尊者沒聽過就不錄用，所以非常嚴謹，比現在的實名制網路嚴打還要嚴謹，所以不會有問題。如果你對阿難尊者的能力有懷疑，覺得怎麼可能聽一遍就記得這麼清楚？那不妨看看三國志裡對張鬆的記載，這位仁兄，看了一遍孟德新書就可以倒背如流，史書記載，所以確實有這樣的一類人，而阿難剛好就是這樣一位天才。
所謂佛法大海水流入阿難心。
要說例外，那就是六祖法寶壇經，這是我們中國祖師的經典，唯一一部不是世尊宣說還能叫經的佛經。
3樓：匿名使用者
樓主問的很乖呀，什麼叫哪幾部，是幾部嗎？凡是**中有如是我聞四個字的，都是佛親說，樓主可以翻翻大藏經中經的部分，看看有幾部前面有這幾個字，那是能用「幾」來計量的嗎？
4樓：水中應天
凡是經藏，都是佛陀金口所宣。
5樓：匿名使用者
我修習的佛經比較少，知道的不多，但我知《四阿含經》是佛祖涅槃後，由迦葉和阿難主持整理歸集而成。
6樓：匿名使用者
佛教經典好像不是很追求「準確」或者說「傳承」的。
「釋迦牟尼說，世界之大，大至無窮；世界之多，猶如恆河沙數。」佛經原話是什麼，哪本經書上的？
7樓：匿名使用者
這是後人的文bai章。只能說是作者根du據佛經上
的那zhi些資料，自己寫出dao來的。如果說佛內經上的那些原話，也就是三容千大千世界，十億佛土，等。恆河沙的比喻是因為在古印度，恆河沙是極其細膩微小的，用恆河沙的數量來做比喻，顯示出數量之多。
8樓：億億雨茫飛
看這句話，不像copy
9樓：貞勝一明
佛說阿彌陀經上有這個意思。世界很多。
我們的一念心也很廣大，所謂心包太虛，量周沙界。
10樓：匿名使用者
代表心向水一樣清靜，平等，心要清靜，對待眾生要平等 在文明的釋迦牟尼說，世界之大，大至無窮；世界之多，猶如恆河沙數。介子納須彌。一
11樓：匿名使用者
《金剛經》須菩提，於意云何？三千大千世界所有微塵，是為多不？」專
須菩提言：「甚多屬，世尊。」
「須菩提，諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界，非世界，是名世界。須菩提，於意云何？可以三十二相見如來不？」 事項上都說明了三千大千世界很多，道理上卻是萬法唯心造
釋迦牟尼佛一生說了多少部經?
12樓：吖嘻
釋迦牟尼佛講經，分為五個時期：
一、華嚴，二、阿含，
三、方等，四、般若，
五、法華. 五時：第一華嚴時。
釋迦牟尼佛，在菩提樹下得道以後，用妙觀察智、觀機施教，對於十住、十行、十回向、十地、等覺、四十一位法身大士以及宿世善根成熟的天龍八部，就在雪山一乘寂滅場中，現出千丈盧舍那佛圓滿報身，說圓頓修多羅的大教的《華嚴經》。一共說了七處九會，教導菩薩因地發心修行，一定要以十度萬行的因華，來莊嚴最上一乘的佛果，這是《華嚴經》的中心思想。佛得道後，最初說《華嚴經》，譬如太陽初升，先照高山。
《華嚴經》佛共說了三七二十一天。
第二阿含時。阿含經是佛對小乘聖人說的。華嚴**不契合於小乘根機的人，羅漢、辟支佛二乘人，雖然在座聞法，教大機小，有眼不見舍那身，有耳不聞圓頓教。
佛不得已隱大施小，到鹿野苑去。為五比丘說四阿含經的小乘教法，主要有苦、集、滅、道四諦、十二因緣等小乘教法。譬如太陽照到幽谷。
四阿含經就是《中阿含》、《雜阿含》、《長阿含》、《增一阿含》，一共說了十二年時間。
第三方等時。眾機普被曰方，四教並談曰等。佛看到羅漢、辟支佛，對於四諦，十二因緣教法，都能領悟。
也能夠依教修行，斷了見、思煩惱之惑，得證偏真涅槃之樂。他們以得小為足，不肯再去上求佛道，下度眾生。不肯從空出假，涉俗利生。
沉滯到化城之中，不肯再求進步。所以再說方等《解深密經》、《維摩經》大乘教法。維摩詰居士，善說不二法門，對小乘人呵斥了一頓。
使羅漢、辟支佛自恥小乘，仰慕大乘，發菩提心，引小乘人，入大乘道。繁興六度萬行，趨向佛果菩提。就象太陽普照大地一樣，方等教法，共說了八年時間。
第四般若時。般若就是智慧的道理，《大般若經》共有六百卷，分為八部般若。闡述實相真空妙理。
因為小乘人雖然發菩提心，行菩薩道，可是還有許多疑情和偏見的妄執、不能夠頓時泯滅，所以佛再廣談般若妙慧，予以淘汰。《金剛般若經》是《般若經》的節本，使二乘人斷疑生信，絕相超宗。《般若心經》教二乘人以觀音菩薩為榜樣，修學甚深般若波羅密多時，能夠照見色受想行識，五蘊皆空，能夠度一切苦厄。
《智度論》說：般若象大火炬一樣，四邊都不可相觸，觸之則燒，攖之則爛。它能將二乘聖人所有疑情妄執，偏見執著，統統消除乾淨。
回小向大，發四弘誓願，修六波羅密，直趨無上菩提，就象正中的太陽普照一切。《般若經》共說了二十二年。
第五法華、涅槃時。佛最後說《法華經》與《涅槃經》。經過華嚴、阿含、方等、般若四個時期的說法，發生了很大的功效，許多羅漢、辟支佛以及諸大菩薩，他們根機都在不斷的提高和成熟。
佛此時可以在靈山會上暢談本懷，稱性說法，使二乘人會權乘歸於實教，了知妄心即是真心。說出過去長劫以來的早已成佛的遠本，顯示幽微不可思議的甚深妙道，令上中下三根眾生都能得到殊勝的利益。佛給他們授記作佛，同時佛又說明他過去所說三乘教法，都是隨機說法的方便法門。
《法華經》說「唯有一乘法，無二亦無三。」佛說完《法華經》看到還有少數眾生末曾得度，所以接著再用一天的時間，說了《涅槃經》闡明遺餘的教法，使應度眾生，皆能得度。機薪既盡，應火潛輝。
佛說完《涅槃經》後，就入大涅槃，證得不生不滅常寂光淨土。《法華》、《涅槃》共說了七年時間、對佛一生說法的內容和時間，概括為四句偈：最初《華嚴》三七日，《阿含》十二《方等》八，二十二年《般若》談，《法華》《涅槃》共七年。
13樓：華藏居士
釋迦牟尼佛一生說法49年，講經三百餘會。
佛陀不僅在人間講經說法，也會受天主的邀請到天上去講經，比如《地藏經》
也會應龍王菩薩的邀請去龍宮講經比如《十善業道經》。
所以我們凡夫是無法計算出佛陀講過多少經的。
所謂八萬四千法門，也只是一個虛數，實際是無量無邊法門，因為眾生根性不同、機緣不同、欲求不同，所以法門不同，無非是讓我們就路還家、應病與藥而已。
14樓：落葉追秋風不動
三藏十二部，這是全部。
15樓：匿名使用者
釋迦牟尼傳法沒有經書,經書是釋迦牟尼涅盤以後後人根據釋迦牟尼說的話理解寫的,都不是釋迦牟尼說的.
16樓：被逆襲的黃瓜
請記住，釋迦摩尼在世時，沒有講過經，其言論都是教導**，答疑的對話
世尊（釋迦摩尼）入滅，摩訶迦葉帶領500阿羅漢進行第一次集結，由博聞強記，終日侍候世尊的阿難尊者口述其講過的話，500阿羅漢句句驗證補充，然後編注成經，其後來被後世上座部佛教比丘整合成【阿含經】，就是巴利三藏的經藏
阿難尊者在集結前還不是阿羅漢，被摩訶迦葉拒絕參加集結，後與摩訶迦葉約定，7日見性，修成阿羅漢，才被允許參加集結
因為沒有見性，無法辨別佛經的真偽，阿難也無法準確轉述世尊的真言，害人害己，造業無窮
佛經第一句，都是如是我聞，意思就是說，【這是我（阿難）親自聽佛祖（釋迦摩尼）說過的】
另外請不瞭解的人不要亂說，大乘佛教已經嚴重偏離釋迦摩尼的真法了，只有摩訶迦葉的禪宗和金剛經（金剛經是阿含經的漢化編譯版）不離世尊原意
請各位尊重歷史，不瞭解情況的人，可以去知乎上查詢，或者查詢國外資料，謝謝
轉述佛陀一句話，有緣者自會看懂
《巴利三藏》長部《三明經》：阿致羅筏底河的譬喻
「襪謝德，猶如這阿致羅筏底河的水滿到河邊烏鴉能喝到，一位男子走過來，他站在此岸，向對岸呼叫：『來！對岸，來！
對岸。』你怎麼想：那位男子是否因為呼叫、祈願、希求、歡喜而阿致羅筏底河的彼岸會來到此岸，來到他的腳下？
」釋迦牟尼佛問道。
襪謝德說：「不，先生！」
釋迦牟尼佛：「同樣的，三明婆羅門們舍斷那些婆羅門所作的法後，受持那些非婆羅門所作的法，然後這麼說：『我們呼叫因陀羅，我們呼叫蘇摩，我們呼叫伐盧那，我們呼叫伊舍那，我們呼叫生主神，我們呼叫梵天，我們呼叫大神通，我們呼叫夜摩。
』 襪謝德！那些三明婆羅門們舍斷那些婆羅門所作的法後，受持那些非婆羅門所作的法，因為呼叫、祈願、希求、歡喜而以身體的崩解，死後就能往生梵天淨土。這也是不可能的。
佛教徒們終日唸經，上香，祈求好運，祈求釋迦摩尼能夠帶他們脫離輪迴，和想要過河的男子有什麼區別？
望有緣者好自為之
哪些佛經是佛祖釋迦摩尼親自寫下來或者傳下來的
請問哪部佛經是釋迦牟尼佛寫的呢？
17樓：匿名使用者
佛陀並沒有寫經書.佛陀在世皆以演說方式教化眾生.現在所傳經教皆是**們記錄所造.若欲瞭解最原始佛教,請看阿含經.
18樓：匿名使用者
釋迦摩尼佛在世時是言傳身教。口口相傳。所有的佛教經綸都是他的**們根據機緣整理攢寫的。
19樓：匿名使用者
釋迦牟尼佛沒寫過經,當時是他講的法,阿難尊者記性最好,口誦心記一代代傳下來了,佛經全是釋迦牟尼佛的原話
請問這句話出自哪部名著，請問這句話出自何處？謝謝了
此句話出自世界名著 海明威的 老人與海 海明威的 老人與海 這部中篇 塑造的是一個名叫桑提亞哥的老漁夫，獨自一個人出海打魚，在一無所獲的84天之後釣到了一條無比巨大的馬林魚。這是老人從來沒見過也沒聽說過的比他的船還長兩英尺的一條大魚。魚大勁也大，拖著小船漂流了整整兩天兩夜，老人在這兩天兩夜中經歷了從...
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