1樓：
意思為：在朝廷做官就為百姓憂慮；不在朝廷做官而處在僻遠的江湖中間就為國君憂慮。
出自《岳陽樓記》是北宋文學家范仲淹於慶曆六年九月十五日（2023年10月17日）應好友巴陵郡太守滕子京之請為重修岳陽樓而創作的一篇散文。
原文為：
嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為。何哉？不以物喜，不以己悲；居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠則憂其君。是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？
其必曰：「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」乎。噫！微斯人，吾誰與歸？
翻譯：唉！我曾經探求古時品德高尚的人的思想感情，他們或許不同於以上兩種心情，這是什麼緣故呢？
是因為古時品德高尚的人不因外物好壞和自己得失而或喜或悲。在朝廷做官就為百姓憂慮；不在朝廷做官而處在僻遠的江湖中間就為國君憂慮。這樣他們進入朝廷做官也憂慮，退處江湖也憂慮。
雖然這樣，那麼他們什麼時候才快樂呢？
那一定要說「在天下人憂愁之前先憂愁，在天下人快樂以後才快樂」吧？唉！如果沒有這種人，我同誰一路呢？
2樓：炎
出自宋代文學家范仲淹的《岳陽樓記》
這句話的意思 是
在朝廷當官的時候，念念想著怎麼樣讓人民的生活更好，怎麼樣讓人民的福利更多。
假如被貶到比較偏遠的地方，而不是在朝廷裡面的時候，也念著國君、念著人民，怎麼樣做才能對國君、對人民有好處
作者明言其人生志向、政治抱負（以「古仁人」為楷模，憂國憂民），表露其博大襟懷、堅強意志（「不以物喜，不以己悲」、「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」）。強調為人要有寬闊的胸襟和崇高的人格，以天下為己任，吃苦在前，享樂在後，激勵古往今來無數仁人志士憂國憂民，無私奉獻。
3樓：我無堅不摧好嗎
在朝庭裡做**就擔憂他的百姓；處在僻遠的江湖間就擔憂他的君王。
4樓：
當皇帝的要憂心天下百姓的疾苦，在民間的則要為國家，為君主分憂
5樓：匿名使用者
全詩！！！這不是《岳陽樓記》裡的句子嗎
范仲淹說居廟堂之高，則憂其民。處江湖之遠，則憂其君而孔子說仁者不憂。這兩者是否矛盾？闡述你的理由。
6樓：相忘於江湖之中
當然不矛盾，孔子說的仁者不憂，是心不會因為局勢不好而憂愁，而在行為上，則是能做到憂國憂民，該做的事絕不懈怠，這和范仲淹所說並不矛盾，只是孔子的境界更高而已
7樓：匿名使用者
不矛盾《論語bai》的「仁者不憂du」：這是與「zhi智者不惑」、「勇者dao不懼」相
內提並論的人生三容達德的修養境界。要達到「智仁勇」的君子境界，就必須突破普通人「惑憂懼」的生命狀態。
范仲淹《岳陽樓記》的「先天下之憂而憂」：此處的「憂」，出於君子境界的「憂患意識」，屬於「天下為公」的「仁」的道德修養範疇。
3. 總之，「仁者不憂」的「憂」與「先天下之憂而憂」的「憂」，屬於不同的範疇。前者的「憂」，是普通人的生命狀態裡的「憂」；後者的「憂」，則是仁者以天下為己任之憂。
人病則憂懼，憂俱則鬼出是屬於唯物主義世界觀還是屬於唯心主義世界觀為什麼
屬於唯物主義世界觀。人病則憂懼，憂俱則鬼出意思是人生病了就有危機感和恐懼感，恐懼的時候就容易看到有 鬼 出沒，其實鬼並不存在，只存在於某些人的內心，是因為害怕才會恐懼於鬼的存在，而不是說真的有鬼，憂懼和鬼的意識的產生是由疾病的客觀存在決定的，所以是唯物主義。唯物主義是以物質為第一性，認為精神是物質的...
「居則具一日之積，行則備一夕之衛」的翻譯
居住一天就準備好一天的食糧 要走，就準備好那一夜的保衛工作。居則具一日之積，行則備一夕之衛 的意思怎麼解釋 這句話的意思是 住下就預備一天的 離開就準備一夜的保衛。出處 左傳 僖公三十三年 選段 寡君聞吾子將步師出於敝邑，敢犒從者，不腆敝邑，為從者之淹，居則具一日之積，行則備一夕之衛。譯文 寡君聽說...