1樓：真航
功成業就而不自居。正由於不居功，就無所謂失去。
老子道德經第二章
[原文]
天下皆知美之為美，惡已①；皆知善，斯不善矣②。有無之相生也③，難易之相成也，長短之相刑也④，高下之相盈也⑤，音聲之相和也⑥，先後之相隨，恆也。是以聖人居無為之事⑦，行不言之教，萬物作而弗始也⑧，為而弗志也⑨，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
[譯文]
天下人都知道美之所以為美，那是由於有醜陋的存在。都知道善之所以為善，那是因為有惡的存在。所以有和無互相轉化，難和易互相形成，長和短互相顯現，高和下互相充實，音與聲互相諧和，前和後互相接隨——這是永恆的。
因此聖人用無為的觀點對待世事，用不言的方式施行教化：聽任萬物自然興起而不為其創始，有所施為，但不加自己的傾向，功成業就而不自居。正由於不居功，就無所謂失去。
2樓：狂人橫刀向天笑
原文:天下皆知美之為美，惡已；皆知善，斯不善矣。有無之相生也，難易之相成也，長短之相刑也，高下之相盈也，音聲之相和也，先後之相隨，恆也。
是以聖人居無為之事，行不言之教，萬物作而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去.
譯文:天下人都知道美之所以為美，那是由於有醜陋的存在。都知道善之所以為善，那是因為有惡的存在。
所以有和無互相轉化，難和易互相形成，長和短互相顯現，高和下互相充實，音與聲互相諧和，前和後互相接隨——這是永恆的。因此聖人用無為的觀點對待世事，用不言的方式施行教化：聽任萬物自然興起而不為其創始，有所施為，但不加自己的傾向，功成業就而不自居。
正由於不居功，就無所謂失去。
老子，姓李名耳，字聃，一字或曰諡伯陽。華夏族，楚國苦縣厲鄉曲仁里人，約生活於前571年至471年之間。是我國古代偉大的哲學家和思想家、道家學派創始人，被唐朝帝王追認為李姓始祖。
老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經》（又稱《老子》），其作品的精華是樸素的辯證法，主張無為而治，其學說對中國哲學發展具有深刻影響。在道教中，老子被尊為道教始祖。老子與後世的莊子並稱老莊。
3樓：道德經原成
原文應該是：
是以聖人居無為之事，行不言之教。萬物措而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居也，是以弗去也。
譯文：所以傳道者思想上接受道衍生並約束萬物，行為上不干預萬物的外觀形制和變化方式。道興起萬物卻不干預發展方式，道養育萬物卻不干預外觀形制，成就萬物而不為主宰。
因為不為主宰，所以道長存而不湮沒。
這是節錄，原文在「道德經原成 二章 美惡同根」這篇文章。
夫惟弗居 是以不去.是什麼意思
4樓：泉修翁凡桃
《道德經》曰：「生而不有，為而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。」也就是說，生養萬物而不據為己有，培育萬物而不自恃己能，功成名就而不自我誇耀。
正是因為如此，所以功績才不會泯沒。老子的這番論述，深刻地揭示瞭如何居官做人的智慧。以上大意，現在來解釋。
夫唯弗居：夫，無實意；唯，只有；弗，以，用；居，自居，自處。是以不去：
是以，所以；去，埋沒，泯沒。ok，嘿嘿。
5樓：樑景紅色彩與設計
這是老子的《道德經》裡的。《道德經》曰：「生而不有，為而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。
」也就是說，生養萬物而不據為己有，培育萬物而不自恃己能，功成名就而不自我誇耀。正是因為如此，所以功績才不會泯沒。老子的這番論述，深刻地揭示瞭如何居官做人的智慧。
只有不據為己有，才能使它不消失。「唯」本義為「只有」，在此因果句式中，用來強調前提的充分性，有僅此前提就足以匯出彼結果的意思。句式可解為「就是因為……所以……」或「正因為……所以……」。
「 因此，聖人從事於無所成名的事務，施行無須仗名立言的勸教，坦蕩迎候萬物的湧現與流變而不牴觸畏避，生養了一切並不拘繫自有，做成了什麼並不執為仗恃，成就了事業並不矜居功名。就是因為他不矜居功名，所以他不會消逝。 」
夫唯不居,是以不去。這句話什麼意思？
6樓：好學好問好答
這句話的意思是：他（指聖人）不自居其功，他的功勞卻永恆不滅。
本文選自老子的《道德經》，原文是：
天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故，有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。
恆也。是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
譯文：天下的人都認清美好的事物，那是因為醜的存在；都能認清善良的事物，那是因為存在不善良。所以有和無因相互對立而依存，難和易因相互對立而形成，長和短因相互對立而顯現，高和下因相互對立而依靠，音與聲因相互對立而諧和，前和後因相互對立而追隨。
因此聖人用無為的觀點對待世事，用不言的方式實行身教：聽任萬物自然興起而不干預，生養萬物而不據為己有；向別人施與恩惠但不憑此而達到利己的目的；功成業就而不居功自傲。正因為不居功，所以也沒有喪失功績。
7樓：匿名使用者
這是老子的《道德經》裡的。《道德經》曰：「生而不有，為而不恃，功成
而弗居；夫唯弗居，是以不去。」也就是說，生養萬物而不據為己有，培育萬物而不自恃己能，功成名就而不自我誇耀。正是因為如此，所以功績才不會泯沒。
老子的這番論述，深刻地揭示瞭如何居官做人的智慧。 只有不據為己有，才能使它不消失。「唯」本義為「只有」，在此因果句式中，用來強調前提的充分性，有僅此前提就足以匯出彼結果的意思。
句式可解為「就是因為……所以……」或「正因為……所以……」。「 因此，聖人從事於無所成名的事務，施行無須仗名立言的勸教，坦蕩迎候萬物的湧現與流變而不牴觸畏避，生養了一切並不拘繫自有，做成了什麼並不執為仗恃，成就了事業並不矜居功名。就是因為他不矜居功名，所以他不會消逝。 」
8樓：匿名使用者
原文是：
天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
故，有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恆也。
是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
「夫唯弗居，是以不去」解釋一下就是：
他（指聖人）不自居其功，他的功勞卻永恆不滅。
9樓：匿名使用者
他不自居其功，其功卻永恆不滅
生而不有，為而不恃，功成而弗居這句話是什麼意思
10樓：答題狂魔想升級
譯文：生養萬物
而不據為己有，培育萬物而不自恃己能，功成名就而不自我誇耀。
出自《道德經》第二章，原句「萬物作焉而不為始，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。」
【萬物作而弗始也，為而弗恃也，功成而弗居也。】世間萬物都有其發生執行的規律，總是處於一種變化的狀態中。事物的發展不會是為了達到某一種狀態（生而不有），也不可能停留在某一個狀態（為而不恃）。
想要違背自然規律硬生生地要停在某一個狀態是不可能的，也是不可取的。所以，一旦功成，那麼環境、條件都已發生改變，最好的方法就是功成身退。
【夫唯弗居，是以不去！】
只有功成身退，那麼才能將功勳永久的保留。這裡其實是一個反證法，只有不居功，人們才會認為所有行為的出發點不是為了「功」，而正是這樣，人們才會記住你的功勞。假如你獲得成功後總是居功自傲，那麼人們會懷疑你之前行為的出發點，從而否定你的功勞，甚至否定為了取得這份功勞的所有行為。
同樣，從另外一個角度說，也只有向前看，駐足停留正如逆水行舟，不進則退。
11樓：白粥
事物的發展不會是為了達到某一種狀態（生而不有）,也不可能停留在某一個狀態（為而不恃）.想要違背自然規律硬生生地要停在某一個狀態是不可能的,也是不可取的.所以,一旦功成,那麼環境、條件都已發生改變,最好的方法就是功成身退.
12樓：書愜彭芬
生而不有，為而不恃，功成而弗居。
意思：生養萬物而不據為己有,培育萬物而不自恃己能,功成名就而不自我誇耀。
出自：老子的《道德經》。
1.《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰,是春秋時期老子（即李耳）所作的哲學著作。在先秦時竹簡《文子》稱《上？
經》、《呂氏春秋·注》稱為《上至經》，在漢初則直呼《老子》。自漢景帝起此書被尊為《道德經》，至唐代唐太宗曾令人將《道德經》翻譯為梵文。唐高宗尊稱《道德經》為《上經》，唐玄宗時更尊稱此經為《道德真經》。
2.老子（約公元前571
---約公元前451年），姓李名耳，字伯陽，又稱老聃，春秋時期楚國苦縣人。老子是中國古代偉大的思想家和哲學家、道家學派創始人，著有《道德經》（又稱《老子》）五千言。
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