1樓：小白自我
在《周易》中，陰陽是一回事，因為陰陽的明確定義就是「一陰一陽為道」。
事實上，《周易》不僅涉及「道」，而且涉及「陰」、「陽」。在《紅樓夢》中，作者曹雪芹通過女主人公石祥雲表達了對「陰陽」的看法。他認為陰陽屬於一種氣。
什麼是「陽用完就變成陰，陰用完就變成陽」？如《周易》將「一日」分為「少陽、老陽、少陰、老陰」四個階段。曹雪芹雖然才華橫溢，但他的說法顯然沒有給「陰」和「陽」下一個明確的定義。
然而，曹雪芹提出了一個非常有價值的觀點：「陰陽一體」陰和陽只是一個詞。當陽耗盡時，它就會變成陰。
他在《紅樓夢》第31章中寫道：「當陰耗盡時，它就會變成陽。」。
早晨太陽出來的時候，屬於「邵陽」，中午太陽最猛烈的時候，屬於「老陽」，下午太陽開始落山的時候，屬於「少陰」，當太陽完全落山，天空變暗時，它屬於「老陰」。可見，陰陽同屬「一天」的整體，是「一天」的不同表述到第二天，「老陰」就會變成「少陽」，「少陽」就會變成「老陽」，「老陽」就會變成「少陰」，「少陰」就會變成「老陰」，等等。
可見，「陰」與「陽」是一體的，可以相互轉化。陰陽思維的運用是如此偉大，以至於你真的可以過上好日子而不必聽太多的真理。
2樓：喵神咖哩
混沌生無極無極生太極太極生兩儀兩儀生四象四象生八卦八卦生陰陽
3樓：陽光的
陰陽本位一體，沒有陰就沒有陽，陰陽結合才是平衡之道。
4樓：必嗆蹲悔倉誠鞍
不僅古人是這麼認為，現代的有識之士也是這麼認為。上過央視《百家講壇》講解《易經》的曾仕強教授
5樓：弟弟行為呵
是因為陰陽本是一個集體，只是分開後就有了陰陽之分
6樓：幹物女
易經是以陰陽為中心的，沒有陽就沒有陰，陰陽結合的，
7樓：西瓜吸塵器
陰和陽都屬於「一天」這個整體，陰陽相生，生生不息
8樓：毛毛檸
陰陽本為一體，陰陽相合，相輔相成，缺一不可
9樓：718來吧
那是因為在那個裡面作者就是這樣子推斷出來的
《易經》中關於「陰」「陽」的解釋
10樓：匿名使用者
《周易》認為自然與社會是統一的。《周易》每一卦都揭示了天地自然之道，及該卦在自然之道中所處的時勢，然後把這個道與時勢，作為對人類社會的整體制約，從而決定人們應當怎樣去行動。古人把這種自然規律與社會規律的統一性，稱作是天人感應，要人們去究天人之際。
易經倡導天道迴圈是自然常理，君子效法天道，就應當崇尚此理，不能違天逆常，要順時適變。在陽剛生息之時要順應，在陰柔生息之時也要順應。這是為什麼要順的道理。
但陰柔的生息確實又不利於君子，因此又不能消極順應，還要加以制止。只不過制止的方式不是對抗性的，而是因勢利導。
時與中是《周易》裡非常重要的兩個概念。《周易》要求人們在道德修養上要符合時、中。中即孔子講的中庸之道。
所謂中庸，實際上指的是在天地自然之道的正中執行。所謂時是指與時勢一致。天地自然的運動有它的時序，時序的不同階段所形成的時勢就不同，時勢是隨時序而變化的。
人要順應天道，就必須按照時勢經常調整自己的行為，使自己的言行與時勢保持協調一致，簡言之就是要順時應變。能時能中，人的行為才符合天地自然之道，保持正確，從而趨吉避凶。
現代許多人對《周易》中的命有誤解。《周易》裡不時提到命，對命的認識與今天的說法不盡相同。《周易》講的命是與時位相關的一個範疇，即在天地造成的時勢中所處的特定位置，這是一種客觀條件的拘限，誰也不能超越。
在客觀條件允許的情況下去行動，就是順應天命，即可獲吉，絕不是讓人們坐等好運的到來。不顧客觀條件盲目行動，那是逆天命，逆天命就會遭凶。《周易》既反對盲動，又鼓勵人們順應規律去活動。
知道自己所處的時勢地位和應當活動的規律，這就是知天命。實際上，命是客觀條件對人的限定，是自然與社會法則對人的制約。
氣是《周易》講的陰陽二氣。陰陽二氣之中，陽氣是創生的、主導的，陰氣則是順動的，終成的。陽氣是活性的，具有生命力；陰氣則是收斂、閉藏的。
兩者雖是構成宇宙不可或缺的對等因素，但作用並不相同。因此常常褒陽而貶陰，重陽而輕陰。二者不是平行關係，而是有輕重軒輊之別。
吉凶禍福是由事物運動發展的陰陽軒輊規律決定的，這個規律就是事物都是在矛盾對立中不斷髮生變化，否極泰來、盛極而衰，萬事萬物各有自己當令用事的時勢，時勢一過，必然會走向自己的反面。
卦的訊息變化是《周易》的內部組織規律。陰陽的消長都不是驟變，而是漸變。卦變時剛柔爻的推移極好地揭示了事物的對立統一。
十二訊息卦剛柔爻的推移極為直觀地把陰陽的消長表現出來，把事物的對立統一運動作了形象化的圖示，揭示出宇宙運動迴環無端、往來不絕、永動不息的客觀規律，提示人們在實踐中要遵循宇宙運動的規律，永無止境地前進，並指導人們把握物極必反的規律。不為已盛，盛極知退；不欺弱小，新生可畏，始終把自己放在客觀的位置上。
合二而一是《周易》的基本規律之一。以損卦六三三人行則損一人，一人行則得其友為例，象辭說一人行，三則疑也。意思是一人行走會得到友人，三人同行會產生猜疑。
《繫辭·下》解釋這一句說：天地因蘊，萬物化醇。男女構精，萬物化生。
《易》曰三人行則損一人，一人行則得其友。言致一也。意為天地陰陽二氣的親密交合，萬物得以濃醇化育；男女精血交構，萬物得以化生，此句正說的是陰陽之間的致一，也就是達到一致。
對立雙方有同一性，不能加入第三者，加入第三者就破壞了同一性。象辭說三則疑也，指的就是加入第三者同一性就要破壞，相互猜忌。在《周易》中，合二而一是存在的，天地要合二而一，男女要合二而一，萬事萬物對立雙方無不合二而一。
六十四卦向人們描述了一個大的運動週期，以後的運動還會按這種週期的方式出現，這樣就概括了無窮永恆的哲理。它向人們揭示了宇宙運動的週期性特徵。宇宙的發展運動是無窮的，而運動方式卻是週期性的。
11樓：匿名使用者
乾 （qián）乾為天卦像：上乾下乾純陽卦；
乾卦陽剛，剛健，自強不息。乾六爻皆盈滴，故肥園，圓滿、亭通，成功、重大。但剛多易折，含欠安之像。人物表示為上級、領導、當官的，執法者，有錢而富貴者，司機。
坤（kūn）坤為地卦像：上坤下坤純陰卦；
坤卦明柔，地道賢生；厚載萬物，執行不息而前進無疆，有順暢之像。坤六爻皆虛，斷有破裂之像，明暗、陷害、靜止，測出行不走，行人不歸。人物表示小人（由天大地小而取）。
震（zhèn）震為雷卦像：上震下震八純卦；
震卦重雷交疊，相與往來，震而動起出。震動，震驚鳴叫，驚惕，再三思考，好動。建功立業，聲名大振。森林，樹林。八純卦，吉順而有波折，肝旺易怒，驚恐，肝病，抽筋，傷脾胃。
巽（xùn）巽為風卦像：上巽下巽八純卦；
巽卦「柔而又柔，前風往而後風復興，相隨不息，柔和如春風，隨風而順。」巽順，順從，進入而下伏。重巽申令，氣功，雙床雙桌相併連，作生意可獲三倍之利，頭髮稀少，草木叢生。
活躍，坐不住，靜不下來，測事比和吉。肝膽疾病，坐骨神經痛，股部疼痛，風溼中風，脾胃欠佳。
坎（kǎn）坎為水卦像：重坎八純卦；
坎卦為二坎相重，陽陷陰中，險陷之意，險上加險，重重險難，天險，地險。險陽失道，淵深不測，水道彎曲，人生歷程曲折坎坷。絕顛聰明，「心誠行有功」。
比和卦，謀事順暢可成，但內中有波折。腎，泌尿系統疾病，血病，**病，視力差，心臟病。
離（lí）離為火卦像：重離八純卦；
離卦離明兩重，光明絢麗，火性炎上，依附團結。離散，離開，分離。凡八純卦互為依託幫助，但又具同性相斥之性。雖比和，但內有衝突，謀事可成，卻有周折，目疾，心臟疾病，高血壓，肺虛症。
艮（gèn）艮為山卦像：上艮下艮八純卦；
艮卦山外有山，山相連。不動，靜止，停止，剋制，沉穩、穩定，止其所欲，重擔。兩桌、兩床相連，上下鋪位，床上、桌下。
測外出，不能出行，行人不歸。癌症，青春痘，痧菲子，腫瘤，瘡塊，脾胃病，腎病，結石症。
兌（duì）兌為澤卦像：上兌下兌八純卦；
兌卦喜悅可見，快樂照臨人，口若懸河，善言喜說，高興，沼澤地，洞穴，廢穴，敗壁破宅，坑窪地，縱橫溝渠。測事如意悅心。口疾，氣管疾病，肺疾，麻臉，肝膽疾症，股疼，血光災，作手術。
象徵天、地、雷、風、水、火、山、澤八種自然現象，以推測自然和社會的變化。認為陰、陽兩種勢力的相互作用是產生萬物的根源，乾、坤兩卦則在「八卦」中佔有特別重要的地位。
太極和八卦組合成了太極八卦圖，它又為以後的道教所利用。道家認為，太極八卦意為神通廣大，鎮懾**。
唐、宋以後的易學研究，應該說又建立了另一「三易」之說。這個新的「三易」觀念，也是說明秦、漢以後以至現代的易學內涵「理、象、數」的三個要點。如果用現代的觀念來說，「理」便是類似於哲學思想的範圍，它是**宇宙人生形上、形下的能變、所變與不變之原理。
「象」是從現實世界萬有現象中尋求其變化的原則。「數」是由現象界中形下的數理，演繹推詳它的變化過程，由引而知人事與萬物的前因與後果。反之，也可由數理的歸納方法，瞭解形而上的原始之本能。
如果歸納卦爻內在的互動作用，便可瞭解六十四卦的內容，只有專長、坤、復、睽、家人、歸妹、漸、姤、
12樓：匿名使用者
《周易》包括《易經》和《易傳》，區別於夏商的《歸藏》與《連山》，它是周代哲學意識的集中體現。任何事物總是具有當前可見的一面（顯性的陽面）與當前不可見的一面（隱性的陰面），實在本身就表現為這兩個面相之間的互動作用。《易傳》深刻的理解這一真理，並用「一陰一陽之謂道」來表達這一真理。
這一真理突出的是，世界一半是透明（陽、可測）的，一半則是不透明（陰、不測）的，二者之間的互動滲透構成了世界的總體性特徵，存在（道）的本性就在幽明之間一往一復的運動之中。因此，《周易》所理解的世界具有不可測度的、未被決定的特徵，非現成性是作為實在的重要維度出現的。對於《周易》而言，實在不可能以狹義的知識的形式給出，不能成為西方近代傳統意義上的認識論的適當話題。
因為，在《周易》的世界理解中，陰陽與「神」、「妙」、「不測」是聯絡在一起的：「陰陽不測之謂神」、「神也者妙萬物而為言也」。（《繫辭上》）陰陽構成了實在的內在結構，也就是說，不透明性、不可見性，成了《周易》世界觀的主導特徵。
在這種世界觀中，一切都具有內在的未決定性，一切都處在生生不息的變動過程中，沒有現成的秩序模式可以範圍。正是在這個意義上，《周易》把自己的實在觀念表述為：「不可為典要，唯變所適。」
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