1樓：匿名使用者
每個人都渴望自由，希望自由自在地奔跑，無邊無際的灑脫。然而，沒有絕對的自由，那並不是真正的自由。為所欲為的所謂的自由只會讓更多的人失去自由，讓這個世界變得混亂而雜亂無章，那稱為放縱而非自由。
因此，真正的自由是建立在一定的不自由之上的，若想獲得自由首先就必須遵守一些底線，那就是法律與制度。
自古以來，國有國法，家有家規，正所謂沒有規定不成方圓，無論是上至國家還是下至個人，都應該有一定的規定來約束行為，否則便會出現肆虐張狂的人，吧國泰民安的國家攪得一團糟。
也許有人會說，這些條條框框像沉重的枷鎖一樣束縛了無拘無束的奔騰。然而，我們卻不能否認，正是因為有了這些法律，條文的規定，才確保了更多的安全。愛的教育固然重要，然而明文規定也必不可少。
如果罪人都能改過自新，從頭做人自然是善莫大焉，然而對於那些屢教不改，冥頑不化的慣犯，法律的**就是必須的了。我們不得不承認，正是因為有了法律的嚴厲制裁，哪些劫犯土匪才不敢明目張膽地作奸犯科，也才確保了大多數人民的財產安全。而且，法律只是底線，只要做好自己，不做出那些違法亂紀的事，法律也就不會約束行為，仍舊可以做自由人。
正因為法律是必不可少的，所以我們初中生就更應該遵守紀律，不應該以身試法，帶來嚴重的後果。
遵守紀律應以身邊的小事做起，從自己做起，遵紀守法不是一向誇大的號召，不是一紙空文，而應落實到實際的行動中去，切實從細微的小事做起。
「愛護公物」,「不隨地吐痰」，「遵守交通規則」，「做文明市民，不摘花草樹木」，「保護地球，愛護環境」。這些都不是空空的標語，而是要我們以自己為出發點付出實際努力的。隨手撿起地上的一張紙屑，擰緊開啟的水龍頭，為乾渴的鮮花澆一點水，這些都是我們中學生力所能及的事，舉手之勞，卻可以創造出一個更和諧的世界。
我們不是語言上的巨人，行動上的矮子。所以我不希望再看見一邊高呼愛護水資源，一邊卻隨手把活水倒入河流這樣的情況在發生。
作為祖國明天的棟樑，遵守守法使我們高中生義不容辭的責任，這既是珍愛自己，又是關心別人，更是為了一個更加繁榮昌盛的祖國和一個更加和諧美滿的世界！
2樓：匿名使用者
君子曰：學不可以已。青，取之於藍而青於藍；冰，水為之而寒於水。
木直中繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。
幹、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：「嗟爾君子，無恆安息。
靖失爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。」神莫大於化道，福莫長於無禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。
君子生非異也，善假於物也。
南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢而編之以發，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所繫者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生於高山之上而臨百仞之淵；木莖非能長也，所立者然也。
蓬生麻中，不扶而直。蘭槐之根是為芷。其漸之滫，君子不近，庶人不服，其質非不美也，所漸者然也。
故君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪辟而近中正也。物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。
肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。
邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也；平地若一，水就溼也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。
是故質的張而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，樹成蔭而眾鳥息焉，醯酸而蜹聚焉。故言有召禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積蹞步，無以致千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不捨。
鍥而舍之，朽木不折；鍥而不捨，金石可鏤。螾無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴無可寄託者，用心躁也。
是故無冥冥之志者無昭昭之明；無惛々之事者無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。
螣蛇無足而飛，梧鼠五技而窮。詩曰：「尸鳩在桑，其子七兮。
淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮。」故君子結於一也。
昔者瓠巴鼓瑟而流魚出聽，伯牙鼓琴而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形，玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪，安有不聞者乎？
學惡乎始？惡乎終？曰：
其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為聖人。真積力久則入，學至乎沒而後止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也。
為之，人也；舍之，禽獸也。故《書》者，政事之紀也；《詩》者，中聲之所止也；《禮》者，法之大分，類之綱紀也，故學至乎《禮》而止矣。夫是之謂道德之極。
《禮》之敬文也，《樂》之中和也，《詩》、《書》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣。
君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蠕而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口．口耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！
古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之《口贊》。
傲，非也；《口贊》，非也；君子如向矣。學莫便乎近其人。《禮》、《樂》法而不說，《詩》、《書》故而不切，《春秋》約而不速。
方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周於世矣。故曰學莫便乎近其人。
學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順《詩》、《書》而已耳，則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。
若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。不道禮憲，以 《詩》、《書》為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。
問楛者勿告也，告楛者勿問也，說楛者勿聽也，有爭氣者勿與辯也。故必由其道至，然後接之，非其道則避之。故禮恭而後可與言道之方，辭順而後可與言道之理，色從而後可與言道之致。
故未可與言而言謂之傲，可與言而不言謂之隱，不觀氣色而言謂之瞽。故君子不傲，不隱，不瞽，謹順其身。詩曰：
「匪交匪舒，天子所予。」此之謂也。
百發失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，塗巷之人也。
其善者少，不善者多，桀、紂、盜跖也；全之盡之，然後學者也。君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之，使目非是無慾見也，使耳非是無慾聞也，使口非是無慾言也，使心非是無慾慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。
是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然後能定，能定然後能應，能定能應，夫是之謂**。
天見其明，地見其光，君子貴其全也
3樓：匿名使用者
暑假裡的一天，陽光明媚，我接到社群打來的**，便興致勃勃地來到我們東管廟社群參加法制教育的實踐活動。 我來到社群的會議室，人基本已經到齊了。給我們講課的是交警大隊的張教官和李教官。
進行簡短的自我介紹後，法制教育課正式拉開了幃幕。「寒暑假是學生髮生各類事故的高發期，所以，我們每年都要給大家上一堂法制教育課。」張教官娓娓道來。
她還給我們講了夏天容易發生交通事故，溺水死亡事故，火災事故和這些事故的案例。我聽著張教官的講解，心裡暗暗地想：是啊，我們應該加強自我防範意識，不要讓這類**發生了。
前幾天，在臨城荷花浦河又發生了三名小孩子溺水死亡的事件，三朵生命之花就這麼凋謝了，實在叫人惋惜。這個事件更為我們敲響了一記警鐘。 隨後，張教官又給我們看了一些災後拍的**，真是慘不忍睹啊！
所以，我們更要加強自我防犯意識，過個平安快樂的暑假。 接著，張教官給我們看了一段短片，片中主要介紹了事故的種類及遇到各類緊急情況如何逃生的辦法。看完短片後，張教官組織我們進行了有獎競猜的小遊戲。
一共有五道題，只要回答對其中的一道題目，就可以獲得一本小本子和一枝熒光筆。「暑假裡常發生的事故有哪幾種？」張教官問。
我正要舉手，被一位小男孩搶先一步。他回答道：「主要有交通事故，溺水死亡事故，火災事故這幾類。
」「下一個問題：如果身上著火了該怎麼辦？」我高高舉起了手，教官這回總算請到了我。
我回答道：「應該打幾個滾或用重物把火壓滅。」張教官說：
「回答地非常好。」我聽了，心裡美滋滋的。 這種社群活動真是有趣啊！
我以後還要多多參加。
4樓：匿名使用者
文言文-_-||你開玩笑吧
一篇關於法制的作文，800字左右！！ 5
5樓：崔寅生
1、在我們身邊，一些同學老是犯錯誤，法律紀律觀念淡薄
滾出去用文言文怎麼說，關於學習的文言文
你對文言文完全不瞭解，文言文是古代士大夫所用較為委婉 高雅的語言，白話文一直都有，只不過到近代才變為官方語言，所以文言文沒有較為直白粗俗的句子。關於學習的文言文 勸學 荀子 君子曰 學不可以已。青，取之於藍，而青於藍 冰，水為之，而寒於水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也...
求用文言文寫的文章關於學習的感受左右
小女不知也，癲狂無度，昂昂自若。現年十四歲，居於深圳。好讀書，每有會意，便欣然忘寢。性嗜玩，忙碌而不能常得。小女知其如此，或置作業於不顧，期在必累，既累而退，曾不。環視，破亂不堪，或忙於收拾，或兩眼一閉，懶於動彈。晏如也。入校常跑上跑下，難得一閒，事務，有時極累。學業繁重，作業堆疊，搖搖欲墜。或，便...
奮鬥，用文言文關於奮鬥的古文
孟子及其 的 生於憂患，死於安樂 是一篇 描寫奮鬥的文言文。原文如下 舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恆過，然後能改 困於心，衡...