1樓：加內沙
佛陀的四大教法
07 到已，佛陀即住在波□城之阿難陀神舍。彼告諸比丘說：「諸比丘，我將宣說四大教法，且專心諦聽！」「是，世尊。」諸比丘回答說。
08 薄伽梵說：「諸比丘，若有比丘作如是語：『此是法，此是律，此是導師之教言，我從佛親口聞受。
』諸比丘對該比丘所言，不應稱讚，也不應藐視，應瞭解其每字與音節，而與經律相比較、相對照；既較對以後，若其不與經律相符，則其結論應為：『誠然，此非佛陀之教言，而是該比丘之誤會。』因此，諸比丘，汝等應拒絕之。
若與經律相比較、相對照以後，彼能與之相符，則其結論應為：『誠然，此是佛陀之教言，該比丘善了解之。』諸比丘，此是第一大教法，應當學。
09 「複次，諸比丘，若比丘作如是語：『於某寺宇有僧伽及其長老與導師居住，我從其僧團親口聽受：此是法，此是律，此是導師之教言。
』諸比丘對該比丘所言不應稱讚，也不應藐視，應瞭解其每字與音節，而與經律相比較、相對照；既較對以後，若其不與經律相符，則其結論應為：『誠然，此非佛陀之教言，而是該比丘之誤會。』因此，諸比丘，汝等應拒絕之。
若與經律相比較、相對照以後，彼能與之相符，則其結論應為：『誠然，此是佛陀教言，該比丘善了解之。』諸比丘，此是第二大教法，應當學。
10 「複次，諸比丘，若比丘作如是語：『於某寺宇住有眾多博學多聞、深具信仰、深入於法、精嫻□尼及通曉律尼的僧團長老。我從諸長老親口聽受：
此是法，此是律，此是導師之教言。』諸比丘對該比丘所言，不應稱讚，也不應藐視，應瞭解其每字與音節，而與經律相比較、相對照；既較對以後，若其不與經律相符，則其結論應為：『誠然，此非佛陀之教言，而是該比丘之誤會。
』因此，諸比丘，汝等應拒絕之。若與經律相比較、相對照以後，彼能與之相符，則其結論應為：『誠然，此是佛陀之教言，該比丘善了解之。
』諸比丘，此是第三大教法，應當學。
11 「複次，諸比丘，若比丘作如是語：『於某寺宇住有一博學多聞、深具傳統信仰、深入於法、精嫻□尼及通曉律儀的比丘。我從該長老親口聽受：
此是法，此是律，此是導師之教言。』諸比丘對該比丘所言，不應稱讚，也不應藐視，應瞭解其每字與音節，而與經律相比較、相對照；既較對以後，若其不與經律相符，則其結論應為：『誠然，此非佛陀之教言，而是該比丘之誤會。
』因此，諸比丘，汝等應拒絕之。若與經律相比較、相對照以後，彼能與之相符，則其結論應為：『誠然，此是佛陀之教言，該比丘善了解之。
』諸比丘，此是第四大教法，應當學。「諸比丘，此是四大教法應當學！」
12 薄伽梵在波□城阿難陀神舍住時，亦向諸比丘如是宣說圓滿法語：「此為戒，此為定，此為慧。修戒則定有很大利益與果報；修定則慧有很大利益與果報；修慧則心從漏得解脫－－欲漏，有漏，見漏及無明漏。
」佛陀教導我們要理智的，確認的方式去判斷某法師，居士或者家人所傳達的是否符合佛陀教導。因此不要因為是法師就盲目的相信，而要經過經藏，律藏的確認。
2樓：匿名使用者
什麼是正法
問：怎麼分別一個法門是否是正法？你如何分辨什麼法門是最高的，最適合你修行？
答：任何法門讓你跟佛、佛性更接近，帶你找到上帝，讓你知道你有上帝的力量，有上帝的光、佛光，那就是正法。
問：我學佛三年都沒有進步，請問毛病在那裡？
答：問題是出在你只是念其他人的體驗，自己並沒有體驗。
例如佛教有一部經典，描述阿彌陀佛的世界有各種漂亮的境界：那裡有**鋪地，即使是小鳥會唱歌開示教理，有漂亮的宮殿，那裡的人坐蓮花飛行，又有漂亮的甘露水池，只要喝幾口裡面的甘露水，就會變得很有精神、很有力量、很聰明等等。
但是一個從沒去過的人聽到這個，然後每天只是念這些境界而已，一點也不想要品嚐這些境界。
也許你會想去品嚐，但是卻沒有「食物」，所以我說我的方法就是貢獻你一點佛土的滋味。好讓你知道你走對了路，鼓勵你繼續努力前進，這樣你才知道會有結果。否則即使你學佛三十年，也不會有結果，更別提三年了，三年是太短了。
有些人等了三十年，從沒看到佛土、瞥見過光一眼，也從沒聽到一點點佛土的**，如果你沒有找對的老師，修正確的法門，那根本不會成功。就像有人帶你去餐廳，你很餓，想找一家餐廳，至少這個人帶你走對的路，雖然還沒到餐廳，你知道你走對的路，你會繼續走，因為你聞到一點點從廚房遠遠傳來的香味，於是你知道餐廳就在那裡，你走對路了，否則你走很多天，走很多路，卻什麼也得不到。
問：我不相信任何宗教，我不屬於任何特定的宗教團體，我只是自己打坐，我可以開悟嗎？
答：那表示你還沒開悟，如果你開悟你會知道，至少你會有更踏實的感覺，我們不必屬於任何宗教團體才能開悟。在還沒有看到之前，我們甚至可以不必相信，最起碼要看到才信。
當你和上帝或佛面對面或是去過佛土，然後你會知道：「哇！真的有佛。
現在我相信了。」當無神論者是沒關係（**笑），但若一輩子都像那樣就不好了。我們必需儘可能的去得到印證，只要能夠，我們就去印證。
如果沒有人能提供給你驗證，那沒人能因為你是無神論者而怪你，但是如果有人站出來證明給你看，那你至少應該給自己一個機會，證明有其它超世界的存在，然後你才能相信有佛、有上帝或有其他聖人存在。
外道∶●血脈論 第6問∶【問曰∶因何不得禮佛菩薩等？
答曰：天魔波旬阿修羅示見神通，皆作得菩薩相貌，種種變化，是外道，總不是佛。】
●血脈論 第6問∶【外道不會佛意，用功最多；違背聖意，終日驅驅唸佛轉經，昏於神性，不免輪迴。】、【但不見性人，讀經唸佛，長學精進；六時行道，長坐不臥；廣學多聞，以為佛法。此等眾生，盡是謗佛法人。
】●達摩血脈論 第6問∶【若見自心是佛，不在剃除鬚髮，白衣亦是佛。若不見性，剃除鬚髮，亦是外道。】
3樓：匿名使用者
阿難問事佛吉凶經 （第三三卷） 2001/10/8 臺北臺視攝影棚 檔名：15-14-33
佛陀在入般涅盤之前，特別交代後學「四依法」，用這四個標準辨別佛法的真偽，唯恐後人被人欺騙。千萬不要迷信，「這個法師名氣很大，大概沒有問題！」你要這樣想，你就錯了。
名氣再大也不行，也不可靠，為什麼？他是凡夫，他不是聖人。我剛才來還遇到一位居士，哭哭啼啼的告訴我：
他被人欺騙了。那個欺騙他的人，說是淨空法師**，他就相信了，這個很糟糕！不要說是淨空法師的**，我就告訴他，我身旁的這些人都是妖魔鬼怪，你敢相信嗎？
不但他們這些人不能相信，連我也不能相信，你們要相信我的話，你也走錯路。
所以佛教導我們這四依法的標準.
第一個「依法不依人」，法是經典。善導大師講得好，善導是唐朝時候人，我們淨土宗第二代祖師，不要說是一般名氣大的這些人說法，我們不能相信他，證得阿羅漢果的人來給我們說法，說的跟經上講的不一樣，也不能相信；菩薩來講經，法身菩薩、等覺菩薩來講經，跟經典不相應也不能相信；佛來講經，諸位要記住，佛佛道同，今佛無異於古佛，講的一定是一樣，今佛跟古佛講的不一樣，這個佛不是真佛，大概是魔王變現的，來欺騙我們的。所以一定要懂得依法不依人。
我們接受佛陀教誨，可以向法師質疑，你有懷疑的時候，「法師！你這個說法是根據哪一部經**講的，佛有沒有說過？」佛要沒有說過，我們就不接受，他得有依據，不是隨隨便便可以說的。
這是說明經典的重要，是我們唯一的依靠。
第二條教給我們「依義不依語」，要依經典講的意思，言語多說少說、深說淺說沒有關係，只要意思講得不錯。這條重要！佛曉得。
佛滅後一千年，佛經傳入中國，傳到中國來必須要把印度的梵文翻成中國文字，同樣是一個原本，有經過不同人的翻譯，譬如我們在《大藏經》裡面看到，《金剛經》就有六種譯本，原本是一個，六個人翻譯的那當然翻譯的不會每個字、每一句是一樣的，這不可能的事情！六個本子都傳下來了，我們到底接受哪個本子？六個本子都翻得不錯，都翻得很好，這就是「依義不依語」，意思都對了。
我們在六個本子裡面任選一本來修學，都是正確的，都沒有問題。為後世人斷疑生信。
第三個教給我們「依了義不依不了義」。這句話非常非常重要！什麼叫了義？
什麼叫不了義？最簡單的說法，對我現前有利益的，就是了義。這個經再好、再深、再廣，我學了用不上，這叫不了義，就是現在人所講的「所學非所用」，這就是不了義；學了立刻就管用，學了立刻就得好處，這叫了義。
好處裡面最殊勝的是脫離六道輪迴，這叫真實了義、究竟了義。如果我們學了這部經典，這個經典不能幫助我們脫離三界六道，學了之後還要搞六道輪迴，這就不了義。
由此可知，無量無邊的法門，一部經典是一個法門，但是一些大乘經論可能一部經裡面也有許多法門。譬如佛在這部經裡面，我們仔細觀察，佛教給我們四樁事情、四個法門。在《大方廣佛華嚴經．離世間品》佛給我們講二千種法門，我們到底依照哪個法門來修學？
「入法界品」把無量無邊的法門融通為五十三參，每一位善知識代表一個法門，這些道理我們都要懂。我們如何在世尊一代時教裡面，選擇我們這一生肯定能成就的法門，這就殊勝了。
如果我們自己沒有這個能力、沒有這個智慧，祖師大德們很慈悲，他們給我們介紹。印光大師他老人家一生勸導我們選擇淨土法門，有沒有道理？很有道理。
這個法門很適合現代人修學，現代人第一個根性不如古人，第二個生活在現在這個時代，工商業科技的時代，生活繁忙，分秒必爭，你沒有很多的時間去研學經論，你沒有那麼多時間。淨土宗所依據的經論最少，十個宗派裡它最少，佛給我們講的只有三部經：《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》，只有三經。
後來祖師加上一個論，天親菩薩的《往生論》，《往生論》是天親菩薩自己修學淨土的心得報告，給我們做參考的。後來的祖師加進去兩樣東西，清朝末年魏默深居士把《普賢行願品》加在三經後面，稱為淨土四經；印光大師將《楞嚴經‧大勢至唸佛圓通章》附在四經後面，現在我們稱為淨土五經一論。淨宗所依據的經典就這麼多。
又何況五經一論裡面，諸位只要依據一種就成就，不必統統依據，一樣就行了。這個法門簡單、容易、穩當、快速，但是必須要深解義趣，你對於經典教誨真正通達明瞭，斷疑生信，依教奉行，這才行！否則的話，『盲盲不別真』，這個「盲盲」，眼也盲，心也盲，變成不識貨，沒有能力選擇法門。
實際上，世尊當年在世，已經給我們很好的指示，他的話在《大集經》裡面，佛說：「正法時期戒律成就，像法時期禪定成就，末法時期淨土成就」，這是佛為我們說出一個總的原則、總的綱領。我們現在生在末法時期，我們選擇淨土，遵守釋迦牟尼佛的教誨。
但是修淨土，諸位同修要知道，不僅修淨土，修學任何一個法門、八萬四千法門，都要有基礎。沒有基礎，你是決定不能成就的。基礎是什麼？
「淨業三福」。許許多多唸佛人，唸了一輩子不能往生，什麼原因？沒有把根基打好，這個重要！
淨業三福第一條：「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。」如果你這四句做不到，你完全違背了，不孝父母，不敬師長，沒有慈悲心，還要造十惡業，那你念一輩子佛，一天念十萬聲佛號，古人講的「喊破喉嚨也枉然」，你不會成就的，你還是搞六道輪迴。
真正想往生，必須把這四句圓圓滿滿做到，你念佛能夠生凡聖同居土。這四句就是落實在《十善業道經》，所以《十善業道經》是淨業三福第一福的具體教誨，你不修十善業道不行！如果希望往生的品位更高，那你把三福第二條、第三條要做到，第二條：
「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，唸佛可以生方便有餘土。如果更能夠做到第三條：「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。
」給諸位說，第二條跟第三條落實在《地藏菩薩本願經》裡面，一部《地藏菩薩本願經》就是講淨業三福的第二條跟第三條，這樣唸佛人往生西方極樂世界生實報莊嚴土。佛家常講正助雙修，我依照「五經一論」這是正修，修《地藏菩薩本願經》、修《十善業道經》是助修，正助雙修，這才穩穩當當的成就。你不懂這個道理，不曉得這個方法，要怪自己，不能怪佛，佛都講得很清楚、很明白。
這部經，實在講這是佛教入門的一部經典，無論修學哪一個法門，《阿難問事佛吉凶經》是入門，不從這個基礎上，你就進不了門。在這個經之前，我有一篇講演是「認識佛教」，那個可以說是最初方便。你要學佛，先要明瞭什麼是「佛」、什麼是「教」、什麼是「佛教」，你得搞清楚，從這部經裡頭入門。
第四、「依智不依識」，「智」是智慧、理智，「識」是感情，學佛要依理智，不能依感情。如果懂得四依法的意義，對於許多與經典違背的說法就能明瞭，不會疑惑，也不被隨境界所轉。
《聽媽媽講那過去的事情》的伴奏,《聽媽媽講那過去的事情》的伴奏
伴奏當然是沒有人聲唱的。上面的推薦不錯,我也是從wo99上下的。急求 聽媽媽講那過去的事情 的伴奏 100 這裡有來很多,可自以自己bai選擇du 適合dao。蔡國慶 聽媽媽講那過去的事 情 伴版 奏 格式權 去酷我k歌裡點.要伴唱 急求 林琳 版 聽媽媽講那過去的事情 伴奏 開啟 輸入 聽媽媽講那...
聽媽媽講那過去的事情的歌曲改編，聽媽媽講那過去的事情的歌曲背景
1993年孟衛東對此曲作出修改，其版本的特別，在於歌詞和旋律只保留了原來的主歌部內分，並且對其進行 容了變奏處理。1993年時由劉暢演唱，21世紀後主要由蔡國慶於各節目或晚會中演唱。歌詞僅保留 月亮在白蓮花般的雲朵裡穿行，晚風吹來一陣陣快樂的歌聲。我們坐在高高的谷堆旁邊，聽媽媽講那過去的事情。聽媽媽...
如何鑑別茶葉如何鑑別茶葉的優劣，如何鑑別茶葉好壞
不同的茶葉，鑑別方法不同。所以，要區別看待。因此，以絞股藍為例進進行鑑別，如 1 從氣味上辨別 優質的 野生的 有一股山野的清香，其氣沒有絲毫矯揉造作，自然清新，而且十分綿長，累月積年也依然保持，由於其人蔘類似皁甙含量很豐富，所以喝起來是人蔘的甘味，不會覺得太苦。較差者，其臭淺薄或不自然。粗劣者，如...