1樓：匿名使用者
我覺得那個不傳，一方面是不傳外人，另一個方面也是不傳後人。從文章來看，沙子龍對自己的槍法技藝還是很自豪的。一方面，對於自身技藝，心懷驕傲，所以才會夜晚練槍，配合文章總的環境，可以理解為傳統的傳承思想，不會將自身的技藝傳給外人。
另一方面，他也認識到社會的進步，有些東西是要捨棄的，沒必要給後人留下框框架架，所以不傳後人，這徒弟求藝可以看出。一語雙關，即體現自身的古人思想，也體現出那個時代新思想衝擊下，部分人已經意識到要勇於拋棄舊有成就，接收新思想的情況。
2樓：匿名使用者
你不是作者，你只能儘量靠近作者， 離得最近懂得最真，新舊交替的格格不入，昔日榮光淪為今日的討生手藝，對映大背景。我覺得話，「不傳」那倆句我也不太捉摸過勁，第一句應該是為虛名好勇則不傳，既然是「微微一笑」，該是覺得心存希望。可堪擔當之人才傳，也是對民族往昔榮光能傳下去的信心吧
3樓：匿名使用者
不傳，是因為思想保守，好的東西自己帶到棺材，導致中華民族許多藝術泯滅在歷史中。這只是我個人的理解，不對的地方請指正。
4樓：憨豆特派員
表現兩種處世風格，神密祕老頭代表了積極面對時代變化，努力想從民族的傳統之中找到出路。沙子龍的 不傳 一方面體現了傳統的東西在時代變化中日趨沒落的悲涼，另一方面又體現了沙子龍面對過去輝煌不再時的一種豁達心態。
《斷魂槍》的背景及故事梗概？
5樓：北島無夢丷
《斷魂槍》寫於2023年秋天。老舍先生在濟南齊魯大學任教期間，由於忙於教學和寫作影響了身體的健康，經朋友介紹，他跟隨濟南一著名拳師練習拳術，這也激發了其創作武俠**《二拳師》的意圖。後來由於種種原因此**最終未能成形，但他將其中的主要情節抽取出來，創作了名為《斷魂槍》的短篇**。
《斷魂槍》講的是清朝末年，列強入侵。沙子龍這一武林高手改變身份當客棧老闆後的境遇，串連王三勝賣藝、孫老者與王三勝比武、孫老者獻技三個小片段。其中沙子龍從俠客到客棧老闆的身份改變鑄滿了作者深沉而凝重的文化情結。
6樓：匿名使用者
《斷魂槍》
《斷魂槍》寫於2023年。年初，老舍本想寫一部武俠長篇**《二拳師》，後由於各種原因未寫成，便將其中一個最精彩的段落改寫成短篇**《斷魂槍》。**描寫了一位名叫沙子龍的神槍手，在手槍和火車的時代到來，鏢局失去了存在的意義之時，仍然沉湎於自己過去的威風，不肯接受現實。
**在藝術處理上頗為圓潤老到，特別是最後的結尾，真是神來之筆。「五虎斷魂槍」究竟怎樣高妙，始終是影影綽綽的神龍見首不見尾。當「神槍沙子龍」遭到徒弟的奚落以後，選了個「夜靜人稀」的時候，「一氣把六十四槍刺下來」，望星空，遙想當年馳騁武林、野店荒林的威風，不能自拔。
想起如今的世道，只有嘆命運的無奈。他「用手指慢慢摸著冰涼的槍身，」微笑裡甩出斬釘截鐵的四個字「不傳不傳」，全篇便戛然而止。**給讀者留下的審美想象空間是巨大的，那一聲似乎能撐破夜空的「不傳」，裡邊鑄滿了多麼深沉而凝重的歷史滄桑。
一闋「斷魂」的殘夢，就這樣把「過去」的「文化」埋葬了孤獨而冷寂，悲壯而蒼涼。一切又都是顯得那麼悽婉而無奈。
老舍先生的《斷魂槍》中塑造了怎樣的角色形象
老舍**斷魂槍的主題是什麼？
7樓：匿名使用者
《斷魂槍》內容包括了離婚、斷魂槍、柳家大院、月牙兒、陽光。其中《斷魂槍》寫於一九三五年，老舍以其生於憂患、死於憂患的個性氣質，及其頑強的承擔命運的精神，通過沙子龍這樣一個藝術形象，來反映清朝末年，辛亥革命前夕中國的社會風貌。在這種社會環境下，沙子龍由風雲一時走向失落，作者的寫作意圖是很清楚的，而對落後民族「歷史性的沉淪」，應該振奮起來，如果像沙子龍那樣止於失落，我們就要永遠被時代拋棄。
沙子龍的悲劇，是作者為我們敲起的警鐘。近現代是中國人現代意識覺醒的時代，也是一個前所未有的充滿憂患意識的民族主義時代，老舍的憂患意識，正是一個優秀作家熱愛祖國、關心民族命運的充分體現。
8樓：泡泡王子帥
老舍的《斷魂槍》發表於一九三五年，是現代文學史上最優秀的短篇**之一。且不說它短短的篇幅中情節的起伏跌宕引人人勝，也不談它人物塑造的血肉豐滿栩栩如生。光是**蘊涵的社會歷史文化意義，就非常耐人尋味。
談到**蘊涵的社會歷史文化意義，有人引用作者的話說：「『一個文化的生存，必賴它有自我批判，時時矯正自己，充實自己，以老牌號自誇自傲，固執地拒絕更進一步，是自取滅亡……由於個人的自私保守，祖國有多少寶貴的遺產都被埋葬掉了。』老舍痛感這種『把生命鬧著玩』的國民劣根性已經構成了我們民族潛在的危機的基因，故而借沙子龍斷魂槍的泯滅，發出呼嘯，以期喚醒那些仍倘佯在『東方的大夢』中的國民的靈魂。
」此種看法雖有作者的話作註腳，但筆者仍然不能贊同。依據這種思路，有人認為沙子龍純粹是個負面人物形象，說他「在時代的狂濤巨浪面前駐足不前，抱殘守缺，自甘淪落……(這種性格心態)像一貼精神的腐蝕劑，使沙子龍昔日的智慧機敏，蛻換為愚鈍麻木，江湖上的豪俠義氣演化為狹隘自私，傳世的絕技，無端地變成了時代的殉葬品」(冉憶橋)。筆者認為這種看法是極不公允的。
但這種看法又是極其流行的。
自前蘇聯模式的文學理論傳人當代中國以來，完全從社會政治經濟發展歷程的角度分析評價文學、文學中的人物與事件，已成定式；並美其名曰：歷史唯物主義。其實，不管從一九三五年老舍寫《斷魂槍》時的初衷，還是從這篇**客觀蘊涵的社會歷史文化意義來看，都遠不同於魯迅與他的《阿q正傳》。
而分析文學，也並不是惟有社會政治經濟發展這一個角度可行。筆者打算從人文精神這一角度切人作品的分析。
同樣的事物，從不同角度去看，會得出完全不同的結論。
從社會物質功利角度看，國術不如洋槍；從人文精神角度看，洋槍遠不如國術；從科技含量角度看，國術不如洋槍；從文化含量角度看，洋槍遠不如國術。中國武術是幾千年東方傳統文化精神結出的碩果。國術不僅有外在的功夫，更有內在的精神境界。
國術到底有什麼內在的精神境界呢?藉助兩聯古詩，或許可以讓我們揣摸到國術的內在精神境界。
「萬一砉然禪關破，美人如玉劍如虹!」(龔自珍)
這一聯詩本是描述參禪悟道的境界，說是參禪者一旦徹悟真諦，便覺石破天驚，但見美人如玉，雪刃如虹。這是一種參禪悟道的境界，也可說是一種中國武術的境界。因為中國的各種道術是相通的。
古人云，詩道如禪道。其實劍道亦如禪道，達到出神人化之妙境時，其內在精神一般無二，其外在性相亦極為相似。
此詩以美人喻禪，以劍道喻禪。所謂「美人如玉」，意指其潤若凝脂，柔若無骨，圓融熟化，了無隔礙；雖然柔潤之極，卻又至堅至剛。喻示禪理真諦，無所不包，無柔無剛，無堅無潤，一切的一切，盡在其中。
所謂「劍如虹」，意指其鋒刃雪亮如幻彩之光，劍氣逼人如貫天之虹，異彩紛呈，變幻莫測。貌若虛幻之光，實則鋒利之極；看似浮光掠影，實則劍鋒無所不在，殺人無痕。喻示禪理真諦，看似虛幻無物，實則真實無比，無堅不摧，無往不勝。
仔細體味之，與其說是在談禪道，不如說是在談劍道，在談國術的內在精神境界：至堅至剛，卻以至柔至潤之性相出之；至真至實，卻以至虛至幻之性相顯之。
「兩頭俱截斷，一劍倚天寒!」(明極禪師)
此聯本是禪僧偈子，可以說是以禪喻劍，亦可以說是以劍喻禪。禪道劍道本來無別。
所謂「兩頭俱截斷」，意謂斷絕世俗分別智，將成敗得失生死榮辱一概置之度外；由此便迴歸了物我兩忘渾然歸一的原初本真狀態，這也就是「一劍倚天寒」的境界，也就是人與天同運，與道合一的徹悟真諦的境界。
這是禪道的境界，也是劍道的境界。劍道達至化境，劍客必然將成敗得失生死榮辱一併超越，由此物我兩忘，人與劍與天渾然合一：劍氣化為淨天之光，人體化為混元之氣，順天而動，與道同運，劍光冥明，與天俱寒!
漫天寒光，似虛還實，無處不是刀光劍影；變幻莫測，似幻還真，寒光閃處物無一存。靜而聖，無物能傷其皮毛；動而王，攻敵而無往不勝。
《斷魂槍》中似沒有細寫什麼國術的精神境界，但卻寫了三個人——王三勝、孫老者和沙子龍——不同的武術表現。其實這也就是絕不相同的三種武術境界。
王三勝靠著兩隻牛眼，一身橫肉，幾把死力氣，只能以力勝人，唬唬外行，全無內功，更無內在的精神涵養。
孫老者有絕佳內功，腦門亮，眼眶深，眸子黑得像兩口深井，森森地閃著黑光。與王三勝比武，緊盯著王的槍尖兒，神威內蘊，眼珠子似乎要把槍尖兒吸進去。兵刃未接，王三勝心裡先就虛了。
交起手來，孫老者小試手段，便將王三勝打得落花流水。
但比起沙子龍來，孫老者只能是望塵莫及。
其實，**並無一處實寫沙子龍展露武功。只是開頭寫了一句：平生創出「神槍沙子龍」五個宇，在西北走鏢，二十年沒遇著對手；結尾處寫了一句「沙子龍關好了院門，一氣把六十四槍刺下來」。
也就是說，作者對沙子龍的武術功夫，幾乎全是虛寫。其實，這正是作者的高明之處。所謂「真人不露相」，所謂「大象無形，大音希聲」；中國道術(包括武術)，達到至高絕佳的境界，是隻可意會，無法言傳的。
但沙子龍的武術確實是達到了至高絕佳之境界的。
中國的幾千年不斷的傳統人文精神血脈，無外乎儒道兩家(禪學是儒道釋合流的產物)。東方至高的道術境界，其精神內涵，無外乎儒道互補。外儒內道，達到圓融渾一完美統一的境界，道術也就修成了正果。
沙子龍可以說是修成了正果的高人。
過去二十年，沙子龍可以說是「達則叱吒風雲，兼濟天下」；如今，沙子龍可以說是「窮則斂氣守節，獨善其身」。沙子龍是有信仰有崇尚的。國術不僅是他的武藝，國術內在的人文精神更是他的靈魂信仰、精神支柱。
時運不濟時，他怎忍任它淪為街頭雜耍，他怎能喪失氣節，與汙濁同流!
細察沙子龍其人，白晝黑夜，判若兩人。白日裡其所作所為如道隱之士，隨緣任運，和光同塵，自然無為，與世無爭。夜深人靜的時候，則關起門來，回想當年縱橫天下的威風，演練他的五虎斷魂槍。
這分明是個鐵骨錚錚的武士，有一種不屈抗爭的儒家精神。這種儒道互補的精神境界，恰如前述古詩所示的國術至高境界：至堅至剛，卻以至柔至潤之性相出之；至真至實，卻以至虛至幻之性相顯之；似虛還實，無處不是刀光劍影；似幻還真，寒光閃處物無一存；靜而聖，無物能傷其皮毛；動而王，攻敵而無往不勝。
談到他的不傳槍法，論者多有貶抑，眾口一詞說他自私保守，抱殘守缺。你讓他傳給誰?傳給王三勝，任他至尊至愛的國術絕技，淪為王三勝之流唬人混世的玩意兒?
傳給孫老者又如何?這個不識時務的倔老頭兒便是得了這槍法，**又經得起洋槍一個彈丸兒?敗在洋槍之下不也是褻瀆了國術絕招?
所以沙子龍嘆一口氣說：「那條槍和那套槍都跟我入棺材，一齊人棺材!」字裡行間聽得到楚霸王項羽的慷慨悲歌：
「力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝，騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何!」項羽**放得下他的至愛虞姬?沙子龍**放得下他的至愛五虎斷魂槍?
時運不濟啊，時運不濟奈若何!
都說他的不傳槍法是由於心灰意懶，我想讀者應該從「不傳，不傳」的嘆息中聽出弦外之音：「要傳!要傳!
」只待時來運轉，國術重登大雅之堂，為光大中華傳統文化精神大顯身手的時機來臨時，沙子龍必然會傳，當然要傳!否則他一夜夜演練那五虎斷魂槍幹什麼?
說老舍寫《斷魂槍》與魯迅寫《阿q正傳》那樣，是為了批判國民的劣根性；說老舍對沙子龍與魯迅對阿q一樣，是哀其不幸，怒其不爭；根本是牛頭不對馬嘴。魯迅對阿q，是嬉笑怒罵，極盡諷刺鄙薄之能事。老舍對沙子龍，卻是極為同情，尊崇讚賞有加。
比之王三勝、孫老者，誰都看得出，作者的至愛在沙子龍。老舍同情沙子龍的生不逢時，滿腔熱情地將他寫成了一個時代悲劇的英雄角色。他尊崇他的恪守氣節，不與汙濁同流；讚賞他的靜待時機和不屈的抗爭精神。
阿q身上體現的純屬傳統文化的負面性，沙子龍身上體現的基本上屬於傳統文化的正面性。阿q是個負面形象，沙子龍基本上屬於正面形象。
科技是全人類公用共有的**，是每個民族為了自己的生存發展，都應該學習和掌握的。而各民族傳統文化中不絕的人文精神，是民族的個性所在，是民族的靈魂依託。不能將科技和人文精神放在一個社會物質功利平面上作比較。
更不能把民族傳統文化之精華與國民劣根性混為一談。
老舍寫作《斷魂槍》的初衷，肯定不是批判沙子龍身上的所謂國民劣根性。但前面所引話語確為老舍所言，卻不是一九三五年寫作《斷魂槍》時所言，而是後來在某種意識形態壓力下對作品主題意蘊的追認。
《斷魂槍》的背景及故事梗概，老舍《斷魂槍》故事梗概！
斷魂槍 寫於1935年秋天。老舍先生在濟南齊魯大學任教期間，由於忙於教學和寫作影響了身體的健康，經朋友介紹，他跟隨濟南一著名拳師練習拳術，這也激發了其創作武俠 二拳師 的意圖。後來由於種種原因此 最終未能成形，但他將其中的主要情節抽取出來，創作了名為 斷魂槍 的短篇 斷魂槍 講的是清朝末年，列強入侵...
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