1樓：匿名使用者
宋**學家程頤認為，「格猶窮也，物猶理也，猶曰窮其理而已也」。他所說的物指一切事物，包括精神現象或物質現象。認為格物就是就物而窮其理，格物的途徑主要是讀書討論，應事接物之類。
做法「須是今日格一件，明日又格一件，積習既多，然後脫然自有貫通處」。這個從逐漸積習到豁然貫通的過程，包含了關於人類認識的一些合理觀點。程頤又認為:
「知者吾之所固有，然不致則不能得之，而致知必有道，故曰『致知在格物』。」他認為格物致知的過程，是一個體認吾所固有的理的過程。
朱熹用《大學》「致知在格物」的命題，**認識領域中的理論問題。他強調窮理離不得格物，即物才能窮其理。物的理窮得愈多，我之知也愈廣。
由格物到致知，有一個從積累有漸到豁然貫通的過程。朱熹認為，要貫通，必須花工夫，格一物、理會一事都要窮盡，由近及遠，由淺而深，由粗到精。博學之，審問之，慎思之，明辨之，成四節次第，重重而入，層層而進。
「窮理須窮究得盡，得其**是表也，見得深奧是裡也」。人們必須經過這樣由表及裡的認識過程，才能達到對理的體認。
明代哲學家羅欽順認為，「格物」就是人們對於外界事物的認識，是以「學問為主，而思辨輔之」。「致知」，就是人們進行思辨的理性活動，以「思辨為主，而學問輔之」。學問所得的資料，是思辨活動所依循的基礎。
如果沒有格物，不接觸外界事物，就會使認識陷入空想，沒有致知，就會被各種事物的現象所迷惑，因而兩者必須相濟。所謂致知在格物，就是「以耳目資心之用而使有所循也，非耳目全操心之權而心可廢也」。應以格物為先，才能對事物的規律有所瞭解，以便啟發心思。
如離開格物，而去冥思苦想，便不可能致知。這是對認識過程的辯證說明。他討論理和物的關係，認為「有此物即有此理」，「無此物即無此理」，但他認為整個宇宙是不生不滅的，「天地之運，萬古如一，又何死生存亡之有！」
2樓：
有一次，列寧同志下樓，在樓梯狹窄的過道上，正碰見一個女工端著一盆水上樓。那女工一看是列寧，就要退回去給讓路。列寧阻止她說：
「不必這樣，你端著東西已走了半截，而我現在空手，請你先過去吧！」他把「請」字說得很響亮，很親切。然後自己緊靠著牆，讓女工上樓了，他才下樓。
這不也是良好文明禮儀的體現麼？
這裡我不想過多地舉偉人的例子，因為這很容易令大家產生一種錯覺：認為文明禮儀只是偉人、名人才具備，那麼我們將無需為自己或多或少的不文明言行而愧疚；或者認為即使踐行了文明的要求，也並不因之成為偉人、名人。我們不但要有講道德的大人物，我們更需要一群有道德的民眾。
一個社會的公共文明水平，可以折射出一個社會一個國家的文明程度，一個人如果不遵守社會文明，小的會影響自身形象，大的會影響國家聲譽。在清朝的時候，大臣李鴻章出使**，在一公開場合，惡習發作，隨地吐了一口痰，被外國記者大加渲染、嘲弄，丟盡了中國人的臉。這是一個不遵守社會文明的歷史教訓。
公共文明是社會意識的一種體現，而公共文明又建立在個人的道德修養水平之上。試想一下，如果有人不注重自身的文明修養，他會有良好的公共文明嗎？不會！
個人文明禮儀是根、是本。人要有良好的公共文明必須先從自身做起，從身邊做起。所以魯迅先生說：
「中國欲存爭於天下，其首在立人，人立而後凡事舉。」「立人」的意思便是要完善人的思想和文明修養，人的文明修養並不是與生俱來的，而是靠後天不斷完善的。要完善個人修養，首先要致力於讀書求學，完善自身的認知水平；認知到達一定水平，就有了明辨是非的能力；有了分辨是非善惡的能力，就要端正自身的心態，不違背自己的良知，努力使自己的一言一行都符合道德的標準，自己的修養便得到完善。
這就是古人所說的：格物、致知、誠意、正心、修身。完善個人道德修養，便有了推進社會公共文明的基礎。
而一個社會的文明氛圍對他的民眾亦有莫大的影響。為什麼這麼講呢？相信有的同學去過歐洲或日本，就很有親身體會。
大的不說，只看看過馬路這樣的小事。只要亮起紅燈，縱使馬路上一輛車都沒有，外國人絕不會過馬路。他們認為這是必須遵守的公共文明。
試問，在如此的氛圍中，有誰會肆無忌憚的闖紅燈呢？這就是社會氛圍的力量所在。但再想一想，如果我們不是從自身做起，這社會氛圍又從何而來呢？
有記者訪問一個獲得諾貝爾獎的科學家，「教授，您人生最重要的東西是在哪兒學到的呢？」，「在幼兒園。在那裡，我學到了令我終身受益的東西，比如說，有好東西要與朋友分享，謙讓，吃飯前要洗手……」我們完善自己的文明修養也一樣，並非一定要有什麼了不起的舉措，而是要從身邊吃飯洗手這些小事做起。
養成文明的習慣，使文明的觀念從意識層次進入無意識層次，使文明貫穿我們的一舉一動。
我們從小接受文明禮儀的教育，很多同學都可以滔滔不絕地大談文明禮儀。可是看見校園中隨處丟棄的飯盒，飲料瓶，聽著某些同學口中吐出的髒話，怎能不教人痛心疾首呢！難道我們都是「語言的巨人，行動的矮人」麼？
明代大學者王守仁說「知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成；知和行是一個本體、一個功夫。知而不行，只是未知。」我們接受文明禮儀的教育，自己卻吝於履行、甚至反其道而行之，這跟從來沒有接受社會教育有什麼區別!
所以我們要實踐社會文明，就要從這「知行合一」上下功夫、從自己的坐言起行上下功夫，就要告別不文明的行為。
***總理,在一次理髮中,刮鬍子的時候,理髮師不小心把總理刮破了一個小口,理髮師連忙道歉,而總理卻反過來向理髮師道歉.說:"多是我不好,亂動,浪費你這麼長時間.
"理完後還特意留理髮師在住所一起吃飯.
舉一個例子論證 。證明實驗精神的重要性 （格物致知精神）
3樓：璀璨a天空
為了駁倒亞里士多德的**速度和物體的重量成正比的觀點，伽利略在義大利比薩斜塔同時拋下兩個物料相同、重量不同的物體，證明不同重量的物體在空氣中自由降落時，重量與下降速度無關。
4樓：匿名使用者
5.199999···
兩道數學填空題!!!!!!!!!!!!1
5樓：鎢硫釔
你好！！bai！
1）15分鐘=（du1）/（4）小時，
zhidao43立方專
釐米=（43）/（1000）立方分米
2）在1/2，1/4，2/6，2/8，3/12，5/12，9/12，5/20，8/32這些分數中，大小屬相等的是......
1/4===2/8==5/20==8/32==3/12還有什麼不明白的地方再問我。
謝謝！！！
6樓：肥翠梅休媛
1.若把7：4的後項變成16，比值不變，則前項應擴大(4倍)或加上(21)。
2.按規律填數。
（9，8），（6，12），（4，18），（3，26）（2，36），（1，72）
求採納啊。謝謝。
7樓：解溫文厙紫
1.若把
抄7：4的
後項bai
變成16，比值du不變，則
前項應擴大【4倍】或加上【21】。
zhi2.按規律填數。
（9，8），（dao6，12），（4，18），（3，【24】）（【2】，36），（【1】，72）
2.相乘的積為72
不明白歡迎來追問！
望採納，多謝了！
8樓：尉遲秋陽葉霖
在三角形裡,底一定,面積和高成
正比例2.如果a/b×c=1，那麼a一定時，b和c成（反）比例；b一定時，a和c成（正
）比例；c一定時，a和b成（
正）比例
9樓：莫蘭英蓬己
1.如果a是一個偶數，那麼與它相鄰胡的兩個偶數是(a-2)和（a+2），與它相鄰的兩個奇數是(a-1)和（a+1
）。2.三個質數的最小公倍數是429，這三個質數是(11)、（13）和(3)。
10樓：原冷虢思源
1：小明生bai日時，媽媽du送給他一個圓錐形的陀螺zhi，陀螺的底面直dao徑是6釐米，版高5釐米，這權個陀螺的體積是（47.1）立方厘米，如果媽媽要把它裝在一個長方體盒子中，這個盒子的容積至少是（180）立方厘米。
體積應該會算，若放在圓柱盒子裡是141.3，若是長方體，那麼圓柱就是長方體的78.5%。因此
容積至少是（180）立方厘米
2：郵遞員每天4次取信箱裡的信。第一次是早晨7時，最後一次是下午7時。如果取信的時間間隔相同，那麼第三次取信的時刻是（下午三點）。
11樓：匿名使用者
1.15分=1\4小時,43立方厘米=0.043立方分米
2.1/4,3/12,5/20,8/32相等
12樓：神哥的僕人耶穌
（1）1 ，4 ，43，1000.
（2）1/4, 2/8 , 3/12 , 8/32.
13樓：匿名使用者
1/4小時
0.043立方分米
1/4，2/8，3/12，5/20，8/32小燈
14樓：柯嘉運郯皓
1：擴大4倍
或者加上21
2：第一個空
24第二個
2第三個
1每一個括號內
積為72
望採納~
應有格物致知的精神以當前學習的重要性為題的作文
書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。現當代，科學技術日新月異，要生存。要發展。要滿足時代的需求，必須接受教育。勤於學習，更新知識，提升能力。社會在進步，學海永無涯，所以我們應樹立一個終身學習的觀念。記得我曾經看過這樣一篇報道，有一位72歲的老人，活到老學到老 在國家放寬對考生報考大學年齡限制的情況下，他...
格物致知誠意正心修身齊家治國平天下的白話文意思
格物,就是要求人們來 親歷源其事,親操其物,即物窮理,增長見識.致知,就是求為真知.從推致事物之理中,探明本心之知誠意,就是要意念誠實.正心,就是要除去各種不安的情緒,不為物慾所蔽,保持心靈的安靜.修身,就是要不斷提高自己的品德修養.齊家,就是要整齊好自己的家庭,治國,就是要為政以德,實行德治,布仁...
應有格物致知精神分為哪三部分丁肇中的《應有格物致知精神》中心論點是什麼？
第一部分 l 2段 提出問題。中國學生應該怎樣瞭解自然科學？要格物致知。第二部分 3 12段 分析問題。第一層 3 5段 分析中國教育不重視格物致知的社會根源。舉例王陽明的格物是格已，這種觀點不能適用於現在的世界。第二層 6 10段 分析實驗精神在科學上的重要性。第三層 11 12段 分析在這種文化...