1樓：青衫客
脂硯齋，是《紅樓夢》抄本系統《脂硯齋重評石頭記》的主要評點者。
關於脂硯齋的身份，紅學界主要有四種說法：（一）作者說；（二）妻子說；（三）叔父說；（四）堂兄弟說。這些都是針對脂硯齋和曹雪芹的關係而言。
有部分紅學家傾向於「妻子說」，此說由紅學家周汝昌先生所提出，他從脂批中挑出若干條類似女子語氣的批語，遂認定脂硯齋是女性。
如庚辰本第二十六回一條行批：「玉兄若見此批，必雲『老貨，他處處不放鬆我，可恨可恨！』回思將餘比作釵，顰等乃一知己，餘何幸也！
一笑。」同回寶玉一句「多情小姐同鴛帳」惹惱黛玉，其旁行批雲：「我也要惱」。
周先生認為「斷乎非女性不合」，「又是個女子聲口」。他認為脂硯齋是**中的史湘雲，並猜測其後來與曹雪芹結為夫妻。
總之，從脂批的內容看來，脂硯齋其人與《紅樓夢》的作者及其家族應當有著十分密切的關係且社會地位完全相同。
擴充套件資料
脂硯齋往往對作者的創作意圖和隱喻進行說明，併為紅學的「探佚學」分支提供了最直接、最主要的依據。
一、脂硯齋透露了作者家世，揭示了**與原型背景即曹家相關聯的內幕。第一回中癩頭僧指著甄士隱大笑，在其所念的四句詩的第三句「好防佳節元宵後」，甲戌本有側批雲：「前後一樣，不直雲前而云後，是諱知者。
」是提示當年曹家被抄沒的往事。
曹家正是在雍正六年元宵節前被抄家的，故此脂批說：「不直雲前而云後，是諱知者」。
二、脂硯齋透露了文中寓意，註釋詞語典故，深知擬書底裡，揭示了**寫作技巧和藝術創作的內幕。
如甲戌本第一回有一段眉批總述「書中之祕法」的批語：「事則實事，然亦敘得有間架、有曲折、有順逆、有映帶、有隱有見、有正有閏，以致草蛇灰線、空谷傳聲、一擊兩鳴、明修棧道、暗度陳倉、雲龍霧雨、兩山對峙、烘雲托月、背面敷粉、千皴萬染諸奇書中之祕法，亦不復少。」
三、脂硯齋揭示了全書的主旨和總綱。
全書的本旨是：「無材可去補蒼天。」 第一回甲戌本的側批明確認定這七個字是「書之本旨」。
做出了全書的總批是：「身後有餘忘縮手，眼前無路想回頭。」甲戌本第一回側批：
「先為寧、榮諸人當頭一喝，卻是為餘一喝。」接著在後面正文「雨村看了，因想到：這兩句話，文雖淺近，其意則深」處，有側批曰：
「一部書之總批。」
揭示了全書的總綱。甲戌本第一回中僧道曾言：「那紅塵中有卻有些樂事，但不能永遠依恃；況又有『美中不足，好事多魔』八個字緊相連屬；
瞬息間則又樂極悲生，人非物換；究竟是到頭一夢，萬境歸空。」側批道：「四句乃一部之總綱。」在「枉入紅塵若許年」之後脂硯齋批道：「慚愧之言，嗚咽如聞。」
四、脂批明確揭示脂硯齋參與了**創作。脂硯齋可以決定書名。在甲戌2023年之後曹雪芹尚在世的十幾年間，《紅樓夢》的書名一直叫做《脂硯齋重評石頭記》，從「重評」一直到「四評」都保持此書名。
甲戌本**正文有這麼一句：「至脂硯齋甲戌抄閱再評，仍用《石頭記》。」
2樓：手機使用者
讀紅樓夢不能不看脂批，因為脂硯齋和金聖嘆毛宗崗不一樣，脂批紅樓夢也和金批水滸毛批三國不一樣，後兩個的批語可看可不看，因為按照胡適先生的說法，脂批卻是紅樓夢的一部分，紅樓夢最早公開發表的時候就是帶著批語的，也就是說，這些批語是曹雪芹要求和**文字一起釋出的，自然不可不看，而另兩個的批語則是後加上去的，**發行的時候並沒有批語。 那麼脂硯齋到底是誰呢？ 有幾點是所有看紅樓夢的人公認的，而且是不需要懷疑的：
首先，脂硯齋非常清楚曹雪芹的生平；其次，脂硯齋瞭解曹雪芹的創作思路和意圖；最後，脂硯齋和曹雪芹關係很親密。 還有一點是大家都懷疑但無法確認的：脂硯齋很可能是女人。
所以，劉心武說脂硯齋很可能和曹雪芹是夫妻，但我覺得吧，也未必，可以把老劉的話理解為，脂硯齋起碼是曹雪芹的妾，也可能是老婆；紅學領袖周汝昌泰斗也說，脂硯齋稱呼曹雪芹為「芹」，這不是一般關係的人能這麼叫的。不過周大師到底是國寶級的專家，沒有很不嚴謹的把話說到「夫妻」這個份上，可是這個稱呼倒確實很像是情侶之間的味道。 暫且放下脂硯齋的性別不談，不管他還是她，不管曹雪芹他們倆到底是夫妻還是同性戀夥伴——曹雪芹也很像是個娘娘腔，怪不得很多人認為賈寶玉的原型就是曹雪芹本人——有兩點可以肯定：
首先，脂硯齋的文化水平非常高，和曹雪芹相當；其次，脂硯齋應該是個一直伴隨曹雪芹的人，或者起碼是曹雪芹不太大的時候兩個人就認識了。因為有人考證，曹雪芹寫書的時候不過二十歲左右，依據是敦誠和敦敏的詩，那麼脂硯齋如果很晚才認識曹雪芹，又怎麼能那麼瞭解曹雪芹的生平？不瞭解曹雪芹的生平，又如何批註紅樓夢，而且批語還得到了曹雪芹的肯定，並且和書的原文一起發表？
那麼，我猜測一下脂硯齋的性別，會是女人嗎？那個年代的女人讀書識字的很少，能有較高學識的更加罕見，能和曹雪芹相提並論而不落下風的——我保守的估計——應該屬於鳳毛麟角——假如真的存在這樣的女人的話。這樣的女人，長期伴隨在曹雪芹身邊周圍，起碼在他寫書的時候是這樣的，那麼張宜泉、敦誠、敦敏、永忠和明義是不是提起過這個人？
這樣的才女，當是罕見得緊，正所謂奇貨可居，難道可以忽視嗎？即使重男輕女，即使這是女眷不便相見，但是如果他們和曹雪芹的關係真的非常鐵，難道還不能妻子不避嗎？除非他們和曹雪芹的關係也一般，否則斷是不會連曹雪芹的門都不上，若上門去，怎會不留意到僅有的一個女人——曹雪芹當時窮困潦倒，買酒的錢都沒有，要換酒喝，可見不會有丫鬟。
但我沒找到任何詩句可以被理解為寫脂硯齋的。 曾幾何時，有人懷疑曹雪芹其人是不是真實的存在，後來胡適先生經過考證，尤其是從曹雪芹生前好友留下的詩文裡找到了大量的證據，從而最終確立了曹雪芹的真實性以及他和紅樓夢之間的關係，可見這些人的作品是考證曹雪芹的重要資料，應該也有人考證過脂硯齋吧？ 再看紅樓夢的文字，既然有「誰解其中味」一句，可見曹雪芹是希望有人能讀懂他寫作初衷的，很多人都說模糊時代背景「將真事隱去」是為了應付***等出版審查制度，所以很多事情寫實和寫虛難以琢磨，而周汝昌先生說了，這本書並不是為了幾百年後流芳的，而是要寫給當時的大眾看的，所以不能太晦澀。
那麼，怎麼彌合這飄忽的敘述和一般人的理解力之間的溝壑呢？脂硯齋的批語很好的起到了這個作用。因此，我有理由懷疑，其實脂硯齋就是曹雪芹，他自己寫，自己又批，為的只是讓讀者能看懂這本書而已。
這麼一來，78回（這裡採用周大師的說法）以後的情節就很好解釋了。其實後30回（也是周大師的說法）寫沒寫都兩說，很可能其實就是沒寫，曹雪芹以脂硯齋的身份在批語裡說都寫了，脂硯齋都讀過，都是什麼什麼樣，這樣一來後面的情節已經很清楚了，也就不需要寫了，而這也是符合中國傳統藝術風格的。我們都知道，中國的傳統藝術講究寫意，有個解釋說，凡是能直接表達出來的東西就都是死的了，真正無限的美好的東西都是要靠人去想的，這在中國古代的雕塑、繪畫、書法、戲劇等都有體現，自然也會體現在文學裡，而曹雪芹這樣的一代文豪，有這樣的做法也就不奇怪了，他把最後的結尾略去不寫，而是化身為脂硯齋寫批語，把情節的趨向都透漏出來，讓人自己去想象，而同時，這也是一個高妙的炒作手法。採納哦
看關於《紅樓夢》的書，經常會看到脂硯齋的批語，我想問的是脂硯齋到底是人名還是一個群體的名稱呢？
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