1樓：獨孤零憂
幽幽旋律，唱出我們的悲涼心聲；段段舞蹈，跳出我們的經歷。靈動舞姿，曼妙音律，請欣賞古典舞。
**和舞蹈是屬於什麼型別的藝術
2樓：跑道俱樂部
舞蹈是一門綜合藝術，它除了舞蹈本身之外還包括**、美術、文學、戲劇等，其基本組合是舞蹈與**，它們二者是一種生來的天然組合關係。
**是發展的產物，人們在長期**生活中，積累祖先的經驗，不斷變化，特別是舞曲，它樣式多樣，而且源於不同地區和民族在不斷的發展、演變中，而成為大型樂曲的基礎，如在十七世紀義大利作曲家斯卡拉底稱為奏鳴曲的作品，基本上具有舞曲特徵。舞曲逐漸進入非舞蹈範疇，影響著其它體裁，其它體裁也影響著舞曲。各式各樣的不斷髮展舞曲又極大豐富著舞蹈藝術本身。
藝術是創造的，一定要允許並且鼓勵出新，舞蹈如此，**也如此，舞蹈藝術中的**當然也是如此。歷史是前進的，隨著歷史的進步，藝術也得到了發展，得到了進步。因此說**是發展的藝術，在我們對**形式和體裁有了一個大概概念。
我們才能真正的瞭解舞蹈**，也只有這樣，面對舞蹈**時才有了充分的準備，可以與作曲者進行充分的討論，並提出對舞蹈**的即合理又創新的要求。
中國傳統藝術 **和舞蹈
3樓：匿名使用者
中國傳統**是在以典河流域為中心的中原**和四域**以及外國**的交流融合之中形成發展起來的。因此可以說，中原**、四域**、外國**是中國傳統**的三大**。
中原**指的是以黃河流域為中心發展起來的**。在漫長的歷史發展過程中，形成了以漢族為主體的黃河流域**文化。其中，殷商和西周時期的**文化具有代表意義。
除六代樂舞及其他多種樂舞的發展和整理，禮樂制度的階級化和等級化，大司樂機構的設定，三分損益律的運用等，對全代有重要影響之外，尤其在“八音”樂器分類中“琴”（七絃琴）及其**的出現，奠定了中國傳統樂器與器樂的基本模式。
四域**指的是除中原華夏族為主所創造的黃河流域**文化以久的中華大地各民族的**文化。其中，長江流域、珠江流域等地區，與黃河流域同為中華民族的文化發祥地。長江中游的楚文化中的**文化，色彩繽紛，獨樹一幟，同中原**併為上古中國傳統**的表率，相互輝映，相互兌爭、交融，進而衍生，發展。
珠江流域的粵文化，西南各少數民族的**文化，西北作為古代絲綢之路經由路途對多處**文化傳播、交融的作用，以及東北各少數民族的**文化，都為中國傳統**的形成、發展作出了重要的貢獻。其中，在樂器方面，作為漢族**文化與少數民族**文化交融的代表例項，可以舉出由奚琴到胡琴類各種拉絃樂器的形式。
中國**與國**的交流，由來已久。據《穆天子傳》記載，相傳西周初，周穆王曾經帶著規模頗大的樂隊到西方各國支施行，並進行**交流。此後，在漢代，伴隨著佛教的傳入，印度教**和天竺樂也入傳中國；隋唐時期，大量外國**的輸入，不僅帶來外國樂曲，而且引進樂器、樂律、音階。
作為外國樂器傳入中國，後又被改造為中國傳統樂器的琵琶是頗具代表意義。
中國民樂發展的三個時期
1. 中國傳統**的形成期（約公元前21世紀至公元3世紀）
這時期包括從夏、商、西周到春秋、戰國、奏漢。在**體裁方面，經歷了由原始樂舞到宮廷樂舞的進化。在旋律音調、音階形式方面，經歷了由原始間樂重視小三度音程的音調，到春秋戰國強調宮、商、徵、羽的上下方大3度的“（甫頁）、曾”體系，以“三分損益法”相生五音、七聲、十二律，初步確立了中國傳統**旋法的五聲性特點。
在**美學思想方面，先秦諸子百家的論爭，奠定了此後各咱學說的理論端點。這一時期中，最具代表性意義的**藝術形式是鐘鼓樂隊。
2. 中國傳統**的新聲期（約公元4世紀至10世紀）
這一時期包括了從魏、晉、南北朝到隋、唐。 魏、晉、南北朝時期的政治動盪和北方人民南遷、少數民族的內移，構成對中國傳統**的衝擊：一是玄學對儒學的衝擊，引起**思想的變化；二是少數民族**和外國**的傳入，引進樂器、樂律、樂曲和**理論方面的新因素。
其衝擊的結果，是使中國的傳統**為這一變，開創了**國際化的一代新樂風。一方面是世界**的中國化，包括外來樂曲的中國化，外來樂器的運用，外來樂調的傳入，外來樂隊的民族化，以及外來樂人為發展中國**所作出的貢獻。另一方面是中國**的世界化，即：
中國**以其輝煌的成就給世界許多國家（尤其是惡劣各國，如朝鮮、日本等國）以重要的影響。
3. 中國傳統**整理期（約公元10世紀至19世紀）
包括遼、宋、金、明、清。其政治上的牲是：從紛亂和**到相對的統一，又從南北對立到多民族國家統一政權的建立，及其在相當長時期內的相對穩定。
**文化方面則具有世俗性和社會性的特點。所謂世俗性，就是與普通的平民階層保持著密切的關聯。此時期的傳統**，無論在演出人員和觀眾、聽眾物件方面，都已具有更為廣泛的社會基礎。
在**理論方面，表現出對前一時期的繼承和清理的傾向。**形態特點已逐漸趙於凝固定型化。其代表性**藝術形式是戲曲藝術及其**。
這一藝術形式，上承前代，下接後世，並廣泛吸收當代**新成果，成為集古今**大成的**寶庫。 中國傳統舞蹈產生於特殊的時代和環境，因此儀式性特徵十分明顯，舞蹈藝術後來作為審美性極強的欣賞性藝術，具有娛樂、審美等多種藝術特性，但是這些特性都是從舞蹈最早存在的儀式性中漸漸衍生出來的。
一、中國傳統舞蹈多產生於先民巫術、宗教儀式的需要
從舞蹈的產生來看，是適應巫術和原始宗教儀式的需要產生的。這可以從舞蹈之“舞”的原始意義中得到理解。早期甲骨文中，“舞”與“巫”的形狀十分相似。
在早期社會“舞”、“巫”所指是同一事項，即女巫師的巫術儀式以及巫師祈禱神靈時的姿態。後來，用“舞”指稱巫師的姿態，“巫”‘指稱巫師這一類人員，其意義才漸漸分離。可見，這種姿態就是“舞蹈”的原始形態。
儘管“舞”姿態從“巫”中分離，但早期舞蹈事實上還是直接服務於巫術活動的，這可以從“舞”與“雩”二字的關係中看出一些痕跡。甲骨文中有“辛巳卜賓乎舞有雨”的記載。這其實是一次祭祀求雨活動的記錄，其中有舞蹈的儀式行為。
《說文解字》釋“雩”曰：“雩，夏祭樂於赤帝以祈甘雨也。從雨，於聲。
雩，羽舞也。”所以，舞的第一個義項就是通“雩”，指求雨巫術儀式中的“羽舞”。《周禮·春官·樂師》曰：
“凡舞有撥舞、有羽舞、有皇舞、有旄舞、有幹舞、有人舞。”即所謂周代的六小舞。這些舞蹈都是周代祭祀活動中的儀式性舞蹈。
《周官·舞師》載：“掌教兵舞，帥而舞山川之祭祀；教拔舞，帥而舞社櫻之祭祀；教羽舞，帥而舞四方之祭祀；教皇舞，帥而舞旱嗒之事。”羽舞、皇舞皆為祭祀求雨的儀式舞蹈。
後來的《庸舞》、《奏舞》、《龍舞》等皆是旱祭求雨的巫術儀式舞蹈，其中《龍舞》至今不衰。
考古發現的中國早期樂舞圖中，許多具有濃郁的宗教色彩和巫術性質，是先民巫術性儀式活動的記錄。如青海大通縣上孫家寨出土的彩陶盆舞蹈紋，內蒙古狼山原始巖畫，甘肅嘉峪關黑山原始巖畫，廣西花山崖原始壁畫中的舞蹈場景，經專家研究皆具有很強的巫術性質和儀式特徵。
為什麼中國早期舞蹈會有如此明顯的儀式特徵？其實這跟舞蹈在當時的社會功能有關係。早期舞蹈產生於早期先民巫術圖騰活動，是巫術儀式活動的一部分，是巫術圖騰文化的產物，它必然具有巫術的文化屬性。
從早期舞蹈言，其直接作用就是實現其溝通人神、祈福免災、五穀豐登等巫術性目的的。
在這種意義上可以說，功用性、儀式性是早期舞蹈的第一屬性，舞蹈的娛樂性是從巫術活動的娛神目的衍生的，從娛神到娛人再到自娛，是舞蹈發展的幾個重要階段。儘管後來的舞蹈也許並不用於祭祀，但是中國舞蹈自產生時就存在的儀式性傳統卻被積澱下來了，已經滲透到舞蹈的動作、結構和獨特的抒情方式等內容之中。
二、中國傳統舞蹈使用於各種儀式性場面
從表演場合看，中國傳統舞蹈多使用於各種儀式性場合。大到國家的祭祀、朝會、出戰、慶功、王室更替，小到百姓婚喪嫁娶、往來聘問、播種收割等等均有若干的儀式內容。歸納起來大概可以分為社會性儀式、宗教性儀式、生產性儀式、人生成長性儀式等類。
中國古代根據舞蹈的使用場合和社會功能將宮廷舞蹈分為雅舞、雜舞兩類。雅舞在後來的歷代王朝宮廷中皆是最重要的舞蹈，雖然各代帝王皆製作自己的舞蹈，名稱也各不相同，以示不相襲用，但是僅改歌詞而舞曲依舊不變，其祭祀的儀式性功能也沒有改變。正所謂“自周以來唯改其辭，未有變其舞者也”。
這部分舞蹈用於國家的祭祀場合，顯然具有強烈的儀式性特徵。
雜舞的儀式性特徵從《樂府詩集》中可以看到，書中很詳細地記載了自西周以來到隋唐時期民間方俗舞曲流入宮廷，以及在宮廷宴會等重要集會場合表演的歷史事實。由此可見，在中國古代傳統舞蹈中，儘管有些舞蹈從其產生說，並未直接服務於巫術和國家祭祀活動，但是往往被統治者用來在其他儀式活動中表演，作為儀式活動的重要部分，因此也使之具有了很強的儀式特徵。
沒有進入宮廷的傳統舞蹈則在民間流傳。從其表演看，也大多在重大的節日活動中進行。如春節、三月
三、火把節、潑水節、播種節等等，構成了這些舞蹈強烈的儀式性特徵。如土家族每年農曆正月要祭祀始祖“八部大王”跳擺手舞、毛古斯舞，藏族每年藏曆2月29日的“跳神節”要跳《羌姆》，青海黃南同仁地區藏族每年的“六月會”祭祀山神、二郎神，跳（（龍鼓舞》等等。這些舞蹈均具有極強的儀式性特徵。
這種儀式性特徵一方面是這些舞蹈本身就具有的，其產生之時就是為儀式而服務的；另一方面，在這些儀式性場合表演的舞蹈，也許本身的儀式性內容並不強，有些就是娛樂性舞蹈，但是，一旦進入某種儀式性場合表演，它便具有了很強的儀式性。因此，可以說，中國傳統舞蹈表演的儀式場合也是其形成儀式性特徵的重要方面。
三、現存各民族民間舞蹈的儀式性內容
現在尚流傳在很多地方的攤戲攤舞，就具有很強的儀式性。灘是一種與人類巫文化緊密聯絡的文化事物。現存於貴州、湖南等地的攤戲如撮泰吉、地戲、攤堂戲都有極強的巫術儀式性質。
攤戲之所以為攤戲，在表現形式上都有“逐攤”的含義和意味，包含驅逐鬼神和瘟疫的內容。根據周顯貴老師的調查，在今天安徽貴池地區，每年農曆正月初七至十一還有攤戲表演。整個儀式分三部分：
啟聖儀式、攤戲表演、送神儀式。在啟聖儀式中有迎神的內容，迎神鹵簿（儀仗隊）到河邊水口敬請二郎神牌位，供於宗祠內，燒香、鳴炮、行祭禮，一長者吟誦祭詞。然後，族長為二郎神做儀式性表演，舞滾燈，鑼鼓齊鳴。
緊接著幾名男子與族長共同跳起攤舞《舞滾燈》。攤舞在啟聖儀式中的表演，是請神儀式的組成部分，具有很強的儀式特徵。
又如土家族祭祖跳的《毛古斯》舞。每年農曆正月初三至十七日的“調年”活動盡踞手舞時加毋毗舞。屆時設祭場，由代表土家先祖的“拔步卡”（意為老公公）帶領子孫毛古斯赤足而舞。
舞者頭罩尖頂遮面齊頸茅草束，上扎五根沖天辮，全身用稻草、茅草或樹葉遮蓋，以象徵先人。舞蹈內容有做陽春（刀耕火種）、搶新娘、圍獵、捕魚、甩火把等，生動地再現了原始土家部落的生產、生活場景。生殖崇拜是貫穿舞蹈始終的主題，每個毛古斯扮演者的腰間都扎有一根象徵男性***的火把，稱“粗魯棍”，火把頂端用紅色土塗抹，或包紅布。
表演圍獵、甩火把等內容時，舞者要誇張地作出“示雄”、“撬天”、“搭肩”、“轉臀”、“挺腹送胯”等顯示**的動作。舞蹈到高潮時，毛古斯的火把可隨意觸及觀眾，尤其是女性觀眾，被觸及者則視之為祖神對生育能力的恩賜。這典型地反映了土家族先民原始狩獵生活和男根崇拜意識，具有很強的儀式性。
以上所舉民族民間舞蹈的儀式性特點僅是幾個案例，其實尚有很多民間舞蹈保留著大量的儀式性內容，說明民間舞蹈的儀式性特徵是十分明顯而突出的。
四、結論
巫術內容和圖騰信仰的印記不可避免地烙在了民族舞蹈之中。早期舞蹈的基本核心諸如舞蹈動作、舞蹈結構、舞蹈表情方式等的儀式性因素通過各種途徑被積澱下來，成為後來舞蹈製作的基本基因和材料被消化和滲透。如舞蹈藝術中帶有普遍意義的動作的虛擬性、情節結構的程式化、抒情方式的象徵性等特徵都或多或少地受到中國早期舞蹈儀式性內容的影響，可以視為早期舞蹈儀式因素在舞蹈方面的積澱。
從這一意義說，儀式性不僅僅是中國早期舞蹈的根本屬性，也是整個舞蹈藝術的根
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