1樓：
阿彌陀佛！要解釋你的這個問題不容易，你能這樣提出，佛菩薩發大歡喜。阿彌陀佛！要解釋這個問題有點複雜，我就只能簡單地說明了。
人生宇宙都作萬有緣起，萬有都從因緣生起，這叫：「因緣所生起」，就成為永恆不變的定律，佛稱之為「緣起」。一個人出生長大**，要接觸到父母、然後到學校，又接觸老師、同學、同事，要有農民種地、工人生產、商人**---國家組織機構也在其中，這些就是「因緣」，同時，他也要儘自己的知識能力，去服務社會，給別人做「因緣」。
這就形成了一張「緣起之網」。萬有都是和緣起相關的，如果沒有緣起，就不會有萬有產生，就沒有一切東西了，因為，當人不需要衣服，就不會有衣服這個詞，更不會有人發明製作，明白緣起的道理，才真正的「無我為人」，互助合作。
印度佛法有三個時期，第一期------小行大隱。釋迦說法45年，除阿含時代，純說小乘外，其餘華嚴、方等、法華、涅槃時代，皆說大乘，佛滅度後，除上部座與大眾二部，在窟內窟外，各結集小乘三藏外，文殊、彌勒與阿難尊者在鐵圍山中結集大乘三藏，而窟外的大眾部，結集的經、律、倫、雜、咒五種法藏中，也有大乘，不全部說小乘教法。佛滅度後五百年間，印度弘揚佛法，小乘教法盛行，夾雜大乘，由於小乘盛行的因緣，大乘隱沒不彰，這五百年也說所謂的正法時期。
第二期----大主小從時期。到六百年，馬鳴菩薩興於世，造了大乘起信論、大莊嚴經論等極力提倡大乘，七百年時，龍樹菩薩、提婆菩薩而生，破小乘法執廣造諸論，明大乘諸法緣起，畢竟空義。到了九百年，受龍樹學說影響，多數執空，陷於斷滅見，由是無著、世親 根據瑜伽唯識學，發揮大乘妙有之理，說種子能生一切，因果不空，大乘風行印度，小乘為從。
第三期-----密主顯從時代。大乘空宗的清辯論師們，根據畢竟空義，駁斥有宗；大乘有宗的**論師們，根據如幻有義，駁斥空宗，使大乘分離為空、有 二系，同時期，小乘趨於衰微。此時的龍智菩薩，弘揚密咒來融懾印度風習，密咒發達，大小乘，依密咒而流行，佛滅度一千三百年間，婆羅門教復興，後來回教盛行，佛法漸漠，幾乎絕跡，所以，第三期五百年來，密主顯從。
下面說重點詞語記憶：正法時期---馬鳴菩薩---大乘起信論---大莊嚴論---龍樹----提婆---無著---世親---瑜伽----唯識----清辯論師-----**論師-----龍智菩薩---密咒----小乘---大乘
下面說印度佛法三期傳法：第一期五百年-----小彰大隱----傳錫蘭暹羅等國----巴利文；第二期五百年----大主小從-----傳中國再傳高麗和日本-----漢語；第三期五百年-----密主顯從----傳**再傳蒙古等地-----藏文。
說的簡單，希望大家能看明白。阿彌陀佛！
2樓：匿名使用者
佛法學習
請聽淨空法師講的《認識佛教》《了凡四訓》《太上感應篇》《地藏經》《無量壽經》
體方法師講的《解脫之道》《阿含經》《心經》《金剛經》
簡豐文居士講的《楞嚴經》《圓覺經》《楞伽經》《六祖壇經》《三祖信心銘》
母音老人講的《拈花錄》
聖一法師講的《金剛經》《六祖壇經》
（我空間主頁下面有個三慧禪房的連結，就都有了。）阿彌陀佛
3樓：滄桑不易道
聖人無心，以眾生心為心；教化無德，以眾生德為德。天地無位，以眾生行業而立方。。。。。。
4樓：婉晴十二神籤
佛本身是個婆羅門，佛的理論百分之九十是婆羅門教的。事實上佛是一個婆羅門教的改良者。
當婆羅門教吸取了佛教的改良性，佛教就沒有優勢了。無論是與婆羅門辯論還是鬥法，佛教都不是對手，即便最後重新吸收婆羅門教的理論合創密宗，也無法鬥過印度教。沒有市場和信眾，只能是滅絕了。
5樓：匿名使用者
你這前言不搭後語。什麼不是緣生緣滅？
6樓：解汝蘭
你問的問題
前言不搭後語
7樓：人生問題諮詢
印度仍然有信佛的呀
萬法都是緣生緣滅的
可能是與後來印度的殖民統治有關
8樓：幻月鏡緣
諸法從因生，諸法從因滅。如是生與滅，沙門如是說。
法眼，佛眼，天眼，肉眼，慧眼，在佛學裡面叫什麼？
9樓：幽冥vs亡靈
這是佛學裡佛法的五眼，五種眼睛的分類，文字都差不多。是佛先提出來問，「須菩提，於意云何」，你的意思怎麼樣？佛有沒有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼？
佛經的三藏十二部，就是把佛經作十二種的分類，其中一種是「自說」，就是自己開始講，不是人家提出來問的。這一節就代表了十二分類的自說，是佛提出來的問題。
這裡沒有講「佛」字，而講「如來」。如來這個名辭代表形而上的道體，一切眾生同於諸佛菩薩心性之體，就是生命的根源。他說這個裡頭有五種功能，所以叫做五眼。
第一種是肉眼，就是與我們一樣的，是父母所生的肉眼，也就是我們現在的眼睛。肉眼能看見物質世界，我們一切的感覺、知覺，都經由它而來。
這個肉眼跟心是連帶一起的，所以很多的經典，心與眼同論，在講到心的道理時，先提到眼。眼睛是心的一個開關，所以心與眼關係非常密切。道家的陰符經就說：
「眼者心之機」，眼是心的開關，所以古人很多地方都提到心眼的關係；譬如孟子講到觀察人，特別要觀察眼睛。
任何人都有眼睛，但是每一雙眼睛所看的都不同。就我們人來講，譬如這個牆壁，我們大家看都是白的，實際上每個人感受白的程度、白的形象，完全不同。因為有人是散光，有些是近視，有些是一隻眼睛近視，一隻眼睛散光，有些色盲，各種各樣不同。
所以一切眾生的心不同，眼也不同。
過去我們有句老話，人心不同各如其面；每個人思想不同，就像人的面孔不同一樣。世界上的人類，沒有面孔相同的，因此說明世界上的人，心裡想法也沒有相同的，眼睛的看法，也沒有盡相同的。不要以為這個白色黃色大家看起來都差不多，實際上差得很遠，老花與不老花，老花度數又不同，因為每人的業力不同。
所以我們這個肉體及頭腦思想健康與否，都因種性、業力不同而有差異。有人對氣候特別敏感，今天很熱，有些人不大怕熱，卻怕冷！因為每個人身體不同，健康不同，都是因為業力不同。
所謂一切病由業而生，善有善業，惡有惡業，業由心造，是絕對唯心的道理。
現在佛問，一個成了佛的人，有沒有普通的肉眼？那當然有，肉眼就是看物理世界這些現象的。
第二種是天眼，我們普通人幾乎是沒有的。天眼的能力是超乎物質世界，譬如說看到鬼魂，看到天神，甚至於看到其它的世界。現在人講的千里眼，是根據道家的傳說而翻譯的。
天眼能夠看到欲界系統裡面的東西，包括太陽、月亮，其他星球等的人事；也可以看到銀河系統外面的東西，這是屬於真正的天眼。有些人打起坐來看到些影子啊，星光點點啊，認為是天眼，那個不是的。那個只能說是，我們無法名之，叫做眼天吧！
眼啊，天啊，不曉得什麼東西！（眾笑）
宗教裡形容天眼，是把塑的佛像多塑一隻眼睛，以代表天眼，也代表了慧眼。有些人和有些生物，不但有三隻眼睛，有的還有四隻眼。所以佛法裡有修天眼的，也有修十隻眼的方法，前面、後面、頭頂、心裡頭、喉嚨裡頭，都有眼睛。
當然，這與普通眼睛不一樣，而是像攝影機、錄影機一樣，能夠照射東西罷了！
天眼有兩種，一種是報得，是多生多世修持，修定，才有這一生的天眼業報；是與生俱來的，自然有這個能力，因為善行的報應所得的結果。另一種是修得，是這一生修來的，因為修戒、定、慧的成就，這一生成就了天眼。
天眼不是多長出一隻眼睛來，是肉眼的本身，起了另一種功能。得天眼通的人，也與我們普通人一樣，但他自然會看到多重的世界。
修持作功夫的人，氣脈到了後腦，視覺神經受到刺激，眼睛裡經常出現許多幻象，那可不是天眼通！不要弄錯。真正有了天眼通的時候，此人目光清澈如電，看得非常透徹；換句話說，物質東西不能障礙他，他的眼睛自然有透視的能力。
春秋戰國時候有一個醫生名叫扁鵲，據說他有一次碰到一個神仙，給他一個能透視的寶貝，他的眼睛就變得比x光還要厲害，可以看到人的五臟六腑，所以他的診斷就不會有錯。還有許多唐代以後的記載，有人的眼睛天生就會看風水，能看地下幾丈深，不須要探測器，地下的水脈，他看得很清楚。
像這一類的眼還不算是天眼，只能算是報通的鬼眼，所以真正的天眼，就是法華經上所說父母所生眼，必須修持定力到了，這雙肉眼就能夠看見十方世界一切東西。
肉眼是**物質世界通常的現象，天眼則能夠透視到肉眼所不能見到的世界；所以天眼是定力所生，是定中所得的神通力量。當人的生命功能充沛到極點時，可以穿過一切物理的障礙，就是所謂的神通。神通必須要定力夠了，所謂精、氣、神充沛了，才能作到。
再進一步是慧眼，慧眼也離不開肉眼，也是通過父母所生的肉眼而起作用的。所謂慧眼就是智眼，是戒、定、慧的功力顯現；因為修定而發慧。這不是普通的智慧，是慧變成了力量，成了慧力，才有這個智眼。
智慧怎麼變成力量呢？我們普通聰明人，想一個道理想通了，譬如說抽菸對肺不好，應該改，道理上通了，但習氣上不行，慧沒有力量，改不過來。又譬如脾氣壞，貪、嗔、痴，道理上都曉得，就是扭轉不過來。
儘管研究佛法，道理上講的很通，碰到事扭轉不過來，這是慧的力量不夠，也就是不能證果，不能成道的原因。
所以真正的慧眼，是智慧的力量夠了才能成的。
法眼又是什麼眼呢？慧眼觀空。而能夠真正認識自性空、空性的體，就是法眼。
法眼觀一切眾生平等，非空非有。光落在空，還是小乘果的一邊，要能夠真正觀空裡的妙有才行。在凡夫的境界來說，是性空緣起；在悟道智慧境界裡來說，是真空起妙有，這是法眼的道理，是平等而觀。
第五種是佛眼，佛眼不只是平等，而是觀一切眾生只有慈悲，只有慈愛。慈悲是兩個觀念組合起來的佛學名辭，慈是父性，代表男性的愛，至善的愛；悲代表了母性至善的愛，慈悲是父母所共性的仁德。是至善，無條件，平等，所以叫大慈大悲。
佛眼看來，一切眾生皆值得憐憫，所以要佈施眾生，救眾生，這也就是佛眼的慈悲平等。
真正學佛依法修持而有所成就者，本身一定具備了這五眼。如果說，世界上有人頓悟而成佛，立地就轉而具有這五種功能的話，那麼他所證的佛法，大致就是對的；如果在理論上認為自己悟了，而這個五眼功能沒有發起，那是自欺欺人之談。
所以我們曉得佛說的五眼，是戒定慧到了所成就的，是自然成就的法門。這也是每一個人本性所具有的功能，只是我們因為沒有經過修持，所以發不起來。假使經過修持，我們生命的本能中，自然就發起五眼的功能，這是第一層問題。
第二層問題，金剛經講到這裡，佛為什麼突然提起來五眼的問題呢？他自己問，下面又沒有作結論，至少對於五眼這一段，他只提出來問題。接著又講別的去了，其中的道理在什麼地方？
釋迦牟尼佛今天好像當眼科醫生一樣，把你的眼睛翻開檢查檢查，而且他是自動的，他又不要你**，什麼道理呢？
這代表見處，所謂明心見性的見。真正達到了有所悟證，明心見性，這一見之下，真的現量境呈現，它自然具備了五眼的功能；所以見處即真，就是所謂明心見性之見。在金剛經這一品中，沒有把這個奧祕說出來，但是我們真研究佛法，看佛經的經典，這種地方不能放過去，它的問題就在這裡。
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